Тамплиеры Франции: между историей, наследием и памятью

По всей Европе, а иногда и далеко за ее пределами, тамплиеры продолжают завораживать. Средневековье, рыцари, мечи и замки в моде у широкой публики. Во Франции, возможно, в большей степени, чем где бы то ни было, вымысел в значительной степени одержал верх над исторической реальностью. Еще в 1805 году Франсуа Жюст Мари Ренуар написал трагедию «Тамплиеры» для французского театра, посвященную судебному процессу и фигуре Жака де Моле. Опубликованная в переработанном виде десять лет спустя, она была переведена на несколько языков и постоянно переиздавалась на протяжении всего XIX века [Alain Demurger, Jacques de Molay. Le crépuscule des Templiers (Paris: Payot, 2002), 275-276.].

С тех пор было подсчитано, что орден Храма фигурирует примерно в трехстах художественных произведениях, изображенных с разных ракурсов [Nicolas Dohrmann, “Un Temple fantasmé ? Le Temple dans la fiction contemporaine”, in Templiers. De Jérusalem aux commanderies de Champagne, eds. Arnaud Baudin et al. (Paris: Somogy, 2012), 174-179, here at 174.]. Кино и телевидение, а совсем недавно и видеоигры, конечно, вызвали необычайный энтузиазм публики. В воображении широкой публики собратья-тамплиеры Жака де Моле все еще присутствуют сегодня, о чем свидетельствуют, например, семь томов комиксов Дидье Конварда и Дени Фалька «Секрет треугольника». Существуют также расследования комиссара полиции Антуана Маркаса в «Ритуале смерти», которые Эрик Джакометти и Жак Равенн создали в 2005 году и десять опубликованных томов которых, переведенных более чем на пятнадцать языков, собрали миллион читателей. Во Франции успех всего, что связано с орденом Храма, таков, что иностранные названия часто адаптируются для включения слова «Тамплиер», которое, как ни странно, считается способствующим продаже чего бы то ни было. Два фильма 2011 года иллюстрируют этот момент: Le Dernier des Templiers [Последний из тамплиеров], оригинальное английское название которого было Season of the Witch [Сезон ведьм], и Le Sang des Templiers [Кровь тамплиеров], английское название которого было Assiégés [Ironclad] [Нерушимый], которое было адаптировано для французского языка очень любопытным образом, поскольку во всем фильме присутствует только один рыцарь-тамплиер.

Как историков, нас легко может раздражать эта мания тамплиеров, бесконечный набор нелепостей, которые она часто несет; конечно, многие историки не отказывают себе в удовольствии выступить со своей критикой. Однако делать это не обязательно имеет большой смысл, и в любом случае критика была бы законной только при двух условиях.

Во-первых, историкам не следует систематически ставить перед собой абсолютную задачу судить, что есть истинно, а что ложно. Мы должны признать, что художник пользуется определенной свободой, которую историческое событие, независимо от того, насколько доказаны факты, не может ограничить. Ренуар хорошо знал это, и в своей пьесе «Тамплиеры» не колеблясь, время от времени пренебрегал своими знаниями, чтобы послужить сюжету [Alain Demurger, “The Knights Templar between Theatre and History: Raynouard’s Works on the Templars (1805-1813)”, in The Military Orders, vol. 3: History and Heritage, ed. Victor Mallia-Milanes (Aldershot: Ashgate, 2008), 45-52, at 46.].

Во-вторых, важно, чтобы ученые соглашались работать над темой, которая пользуется популярностью у широкой публики, и не считали ее априори недостойной изучения просто потому, что это повальное увлечение делает ее довольно подозрительной. Слишком часто во Франции изучение истории ордена Храма по-прежнему наталкивается на своего рода двойное недоверие. С одной стороны, как отметил Ален Демурже, вероятно, лучший французский специалист по тамплиерам, историки неохотно изучают тамплиеров, дистанцируясь от целого массива эзотерической литературы, «фантазия которой даже не является фантазией хорошего качества» [Alain Demurger, “Histoire de l’historiographie des ordres religieux-militaires de 1500 à nos jours”,in Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, eds. Philippe Josserand and Nicole Bériou (Paris: Fayard, 2009), 22-46, at 22.]. С другой стороны, широкая публика, незнакомая с недавними исследованиями и иногда опасающаяся, что наука воплощает «официальную» историю, которую они считают предвзятой, продолжает доверять работам сказочников и шарлатанов, которые охотно рассматривают тему ордена Храма, но сквозь призму секретности, таинственности и поисков неизвестно каких затерянных сокровищ [Ibid., 45-46.]. Однако это взаимное подозрение, которое вызывает крайнее сожаление, не является неизбежным. Пример Британии подтверждает это, где несколько книг, созданных лучшими экспертами, недавно сделали доступной научную информацию о тамплиерах [Evelyn Lord, The Knights Templar in Britain (London: Longman, 2002); Helen Nicholson, The Knights Templar on Trial. The Trial of the Templars in the British Isles (1308-1311) (Stroud: History Press, 2009).]. Нет никаких причин, по которым то же самое не могло бы произойти во Франции. Именно это убеждение вдохновило меня на написание данной статьи, которая, в отличие от путеводителя Лорана Дайе по местам, связанным с тамплиерами, или недавних общих обзоров Жюльена Фризо и Жана-Люка Обарбье [Laurent Dailliez, La France des Templiers (Paris: Marabout, 1974); Julien Frizot, Sur les pas des Templiers en terre de France (Rennes: Ouest-France, 2005); Jean-Luc Aubarbier, La France des Templiers. Sites, histoire, légendes (Bordeaux: Sud-Ouest, 2007).], представляет собой обобщение информации о тамплиерах во Франции, основанное на фактах. Как отмечал Ален Демургже еще в 2007 году, подобная статья еще никогда не публиковалась [Alain Demurger, Les Templiers (Paris: Gisserot, 2007), 51.].

Говоря о тамплиерах во Франции, необходимо сначала оговорить географический район, о котором пойдет речь. В XII и XIII веках территория Французского королевства была не такой, как сегодня. В то время Франция простиралась от истоков реки Шельды до Пиренеев и лишь изредка захватывала земли вдоль рек Маас, Сона и Рона на востоке [Monique Bourin-Derruau, Temps d’équilibres, temps de ruptures. Le XIIIe siècle, Nouvelle histoire de la France médiévale, 4 (Paris: Seuil, 1990), 56.]. За ними простирались земли Священной Римской империи. Лион, например, стал частью мира Капетингов только в 1312 году, когда Вьенский собор постановил распустить орден Храма.

Таким образом, тамплиеры жили во Франции, которая сильно отличалась от современной, особенно [но не только] на востоке. Во многих отношениях было бы логично в следующих строках ограничиться территорией XII и XIII веков. Тем не менее я решил описать современную Францию. Этот выбор продиктован не только удобством: хотя он и позволяет читателям сразу почувствовать себя в знакомой обстановке, в первую очередь он направлен на то, чтобы показать, что история тамплиеров продолжается и в наши дни. След, оставленный братьями, действительно значителен, и мы, историки, должны учитывать это в большей степени, чем обычно, опираясь на все имеющиеся в нашем распоряжении источники, включая не только письменные документы, но и археологические свидетельства, архитектуру, топонимику и традиции. Рассмотрев два столетия истории ордена во Франции, я перейду к изучению материального наследия и памяти о тамплиерах.

I. ПРИСУТСТВИЕ НА ПРОТЯЖЕНИИ ДВУХ СТОЛЕТИЙ

I.1. Уникальная связь с Францией

Орден Храма родился в 1120 году по инициативе мелкого сеньора из Шампани Гуго де Пейна, который впоследствии стал его первым магистром [Thierry Leroy, Hugues de Payns, chevalier champenois, fondateur de l’ordre des Templiers (Troyes: Éditions de la Maison du Boulanger, 2001), 65-67.]. Это учреждение, основанное в Иерусалиме, ставило перед собой цель защищать паломников и латинские государства времен Первого крестового похода с оружием в руках [Alain Demurger, Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge (Paris: Seuil, 2005), 27-31.]. Таким образом, миссия тамплиеров уходила корнями на Восток, и их основная деятельность развивалась очень далеко от родного региона их основателя.

Однако французские земли всегда поддерживали привилегированные отношения с Храмом. Язык северной Франции того времени, ойль [langues d’oïl], был «официальным языком ордена», как показала Симонетта Черрини [Simonetta Cerrini, La révolution des Templiers. Une histoire perdue du XIIe siècle (Paris: Perrin, 2007), 192.]. Устав, данный братьям на соборе в Труа в 1129 году, был затем переведен с латыни на французский под руководством Робера де Краона десять-двадцать лет спустя. Это решение было революционным, учитывая практику религиозных общин того времени, и впоследствии тексты и статуты, регулирующие деятельность ордена, были написаны на языке d’oil [Ibid, 195-196.]. Скорее всего, латынь никогда не исчезала из храмовой практики, использовались и другие местные языки, но с самого начала французский d’oil был международным языком ордена.

Более того, его основатели были выходцами из северной Франции, такими как Гуго де Пейн, из семьи сеньоров Монтиньи, из области между Шампанью и Бургундией, или Годфруа де Сент-Омер и Пайен де Мондидье, оба более высокого статуса, которые были соответственно из Фландрии и Пикардии. Северная Франция была родиной рыцарей ордена Бедных воинов Христовых, который впоследствии стал официальным церковным орденом. Таким образом, земли Франции, особенно те, где взращивали культуры ойль, сыграли решающую роль в создании ордена тамплиеров.

Более того, за пределами Святой Земли именно из Франции тамплиеры получили свою первую поддержку в виде пожертвований. В 1120 году граф Анжуйский Фульк V, будущий король Иерусалима, отправился паломником на Восток и, по словам Ордерика Виталия, присоединился к братству, основанному Гуго де Пейном. Он жил во дворце, который король Балдуин II подарил братьям, и по возвращении на Запад Фульк V пожаловал им ренту в размере тридцати анжуйских ливров. Этим жестом, вдохновленным восхищением и преданностью делу, он, несомненно, надеялся подать пример [“Sic uenerandis militibus quorum uita corpore et mente Deo militat, et contemptis omnibus mundanis sese martiris cotidie preparat, nobilis heros annuum uectigal diuino instinctu erogauit, et plures alios Gallorum proceres huiusmodi exemplo et simile opus laudabiliter incitauit..” Orderic Vitalis, Ecclesiastical History, trans. Marjorie Chibnall (Oxford: Oxford University Press, 1978), vol. 6, 310-311.].

В 1125 году граф Шампани Юг I, который в третий раз направлялся в Иерусалим, также присоединился к ордену Храма по прибытии, о чем свидетельствует письмо Бернара Клервосского, который поздравлял его, сетуя при этом, что он не присоединился к Сито [Bernard of Clairvaux, Lettres, French trans. Monique Duchet-Suchaux and Henri Rochais (Paris: Cerf, 1997), 320-324, n. 24.]. Такая поддержка показывает, что репутация тамплиеров быстро распространилась за пределы Святой Земли. Первое пожертвование земли было зарегистрировано 1 июля 1124 года, когда мирянин по имени Гильем де Пуатье, действуя от имени тамплиеров, передал церковь Ла-Мотт-Палейсон [church of La Motte-Palayson] в епархии Фрежюса [Frejus] монастырю Сен-Виктор в Марселе [Saint-Victor of Marseille]. Через посредника, вероятно паломника, эта церковь ранее была передана тамплиерам, соратникам Гуго де Пейна, которые затем решили передать её монастырю Сен-Виктор [Damien Carraz, L’ordre du Temple dans la basse vallée du Rhône (1124-1312). Ordres militaires, croisades et sociétés méridionales (Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 2005)].

Несмотря на то, что это ни к чему не привело, это первое земельное пожертвование, в дополнение к поддержке нескольких высокопоставленных дворян королевства, позволяет нам опровергнуть идею о том, что накануне Собора в Труа тамплиеров было очень мало. Девять братьев за девять лет: таков образ, созданный архиепископом Вильгельмом Тирским, который во второй половине XII века вступил в конфликт с тамплиерами. Его образ силен [“Cumque iam annis novem in eo fuissent proposito, non nisi novem erant”. Guillaume de Tyr, Chronique, ed. Robert B. C. Huygens (Turnhout: Brepols, 1986), vol 1, 554.], но он фальшивый. С первых лет своего существования орден Храма приобрел определенную известность за пределами Святой Земли, особенно во Франции, но этого все еще было недостаточно. Так, в 1127 году его магистр Гуго де Пейн отправился на Запад, чтобы сделать общину более известной и добиться признания Церкви в качестве ордена [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 31 and 51-52.].

Неудивительно, что Гуго де Пейн и пять братьев обратились за поддержкой именно во Францию, и сначала на север. Прибыв осенью 1127 года, де Пейн провел некоторое время в Шампани, в основном в Провене, прежде чем добраться до Анжу, где, как сообщается, он был весной 1128 года, а затем до Пуату, возможно, Бретани и Нормандии. Оттуда он пересек Ла-Манш, затем вернулся через Фландрию и Шампань [Leroy, Hugues de Payns, 72-77.]. Еще до открытия Собора в Труа 13 января 1129 г.[Rudolf Hiestand, “Kardinal-Bischof Matthäus von Albano, das Konzil von Troyes und die Entstehung des Templerordens”, Zeitschrift für Kirchengeschichte 99 (1988): 295-323.] зарегистрировано несколько пожертвований, начиная с 1127 г. В Барбоне близ Сезанна и в следующем году в Пуату, возможно, также в Нанте и во Фландрии, где граф предоставил тамплиерам льготы из своих феодальных владений, а именно налог, который он получал от своих вассалов при каждой смене вассала [André d’Albon, Cartulaire général de l’ordre du Temple (1119?-1150). Recueil des chartes et des bulles relatives à l’ordre du Temple (Paris: Champion, 1913), 5 and 6-7, doc. 7 and 9; Louis de La Boutetière, “Cartulaire de Coudrie”, Archives historiques du Poitou 2 (1873): 149-215, at 153-154, doc. 1; Anatole de Barthélemy and Jules Geslin de Bourgogne, Anciens évêchés de Bretagne. Histoire et monuments (Paris: Dumoulin, 1879), vol. 4, 121-122.].

Хотя объединение земельной собственности было необходимым предварительным условием для создания любой религиозной общины, этого было недостаточно. Тамплиерам, чей радикально новый образ жизни сочетал молитву и сражения, необходимо было добиться признания Церкви. Таким образом, Собор в Труа был призван преобразовать братство, учрежденное Гуго де Пейном, в орден. Далее это было узаконено Бернаром Клервоским, ведущим духовным авторитетом того времени, в его книге Liber ad milites templi de laude novae militiae [Похвала новому рыцарству], и ордену был дарован Устав, вдохновленный уставом бенедиктинцев [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 56-66.].

С этого момента во Франции хлынули пожертвования, полученные делегатами, которых назвал Магистр: Пайеном де Мондидье на севере и Риго [Rigaut] и Бернатом Ролланом [Bernat Rollan ] на юге, о чем свидетельствует картулярий командорства Дузен в Лангедоке и различные епископские грамоты о конфирмации, сохранившиеся, в частности, для Труа и Лана [Pierre Gérard and Élisabeth Magnou-Nortier, eds., Le cartulaire des Templiers de Douzens (Paris: Bibliothèque Nationale, 1966), 357; Thierry Leroy, “1127-1143. L’organisation du réseau templier en Champagne”, in Templiers, eds., Baudin, Brunel, and Dohrmann, 116-117; d’Albon, Cartulaire général, 340-344, doc. 555.]. Таким образом, в 1139 году, когда папская булла Omne datum optimum предоставила тамплиерам привилегии и объявила, что они подчиняются непосредственно Папе Римскому, братья уже заручились поддержкой во французских землях.

I.2. Щедрая и постоянная поддержка верующих

Тамплиеры очень быстро обзавелись собственностью на французских землях. Все те, кто вступал в орден или иным образом ассоциировал себя с ним, делали пожертвования, следуя примеру Гуго де Пейна и его первых собратьев. За пределами круга храмовых братьев и их единомышленников ряд мирян и рукоположенных людей делали пожертвования Храму, не присоединяясь к нему, просто потому, что считали его сообществом совершенства, способным ходатайствовать за спасение их душ и душ их друзей и близких [Damien Carraz, “Les ordres militaires et hospitaliers : une ‘nouvelle religion,’” in Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), eds. Jean-Michel Matz and Marie-Madeleine de Cevins (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010), 179-193, here at 179-180 and 184-186.]. Раздача милостыни орденом была благочестивым поступком, эффективность которого казалась еще более высокой, потому что братья, в отличие от монахов или каноников, сражались против неверных и отдавали свои жизни, защищая царство Христово.

Как сказала одна женщина, Лоретта, которая в 1133-1134 годах подарила два земельных надела, зависевших от castrum at Blomac, вместе со всеми арендаторами и правами, которыми она владела в Дузене, «рыцарям Иерусалима и Храма Соломона, которые мужественно сражаются за веру против сарацин, которые постоянно пытаются уничтожить закон Божий и верных, которые ему служат» [Gérard and Magnou-Nortier, eds., Le cartulaire des Templiers de Douzens, 50-51.]. Все пожертвования были не такими значительными, как у Лоретты, но, сложенные вместе, они составляли значительную сумму. Хотя пожертвования были чрезвычайно разнообразными по своему характеру, чаще всего это были «земли, доходы от земли, арендная плата и права на землю» [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 274.].

Часто они также состояли из налогов на торговлю, финансы или ремесла, которые по сути были городской деятельностью, такой как арендная плата в размере двадцати семи ливров, предоставленная в 1143-1144 годах королем Людовиком VII лавкам менял в Париже, или права, предоставленные графами Шампани на прибыль ярмарки в Провене, такие как tonlieu [транспортный налог] на шерстяную ткань [1164], животных на убой [1214] и шкур с рынка Сен-Лоран [1243] [d’Albon, Cartulaire général, 198-199, doc. 305; Victor Carrière, Histoire et cartulaire des Templiers de Provins (Paris: Champion, 1919), p. 103, doc. 82; p. 47, doc. 8 and p. 142, doc. 138.].

Во Франции все социальные группы жертвовали средства ордену Храму, но некоторые группы, благодаря своей щедрости или участию, оказывали Храму особую поддержку. Благосклонность королей, особенно Людовика VII, действительно способствовала росту ордена, но благосклонность короля не играла такой существенной роли, как на Пиренейском полуострове или в Англии. Вместо этого во Франции состояние Храма сколотила знать. Хотя поддержка высших слоев аристократии, как мирян, так и священнослужителей, была необходима в первые дни, большинство тех, кто принял обеты или связал себя с орденом как братья и собратья, были выходцами из рядов низшей и средней знати [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 132-133; Jochen Schenk, Templar Families. Landowning Families and the Order of the Temple in France, c. 1120-1307 (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), especially 31-74.].

Например, в Шампани сеньоры Пейна благоволили тамплиерам, как и ряд других кастелянов из окружения графа, таких как сенешаль графа Андре де Бодман, который последовал за своим зятем Ги де Дампьером, вступив в орден, как и несколько вассалов графа [Leroy, “1127-1143”, 120.]. В Монсоне в Лангедоке все командоры, личность которых известна, происходили из аристократии Комменжа, и все местные знатные семьи работали на продвижение Ордена, и граф Додон, присоединившийся к нему в 1176 году, сыграл важную роль [Higounet, “Le Cartulaire des Templiers de Montsaunès”, in Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques (1955-1956) (Paris, 1957), at 218-220.].

До этого, недалеко от Комменжа в Дузане, расширение Храма было обусловлено семьей Барбайрано [Barbairano] и другим связанным с ними родами, такими как Кане [Canet] и Рокенегаде [Roquenegade] [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 279-281.]. Помимо знати, орден также находил сторонников среди священнослужителей, простых мирян, крестьян и обычных горожан, которые — чаще, чем допускают историки, — вступали в ряды Храма или раздавали милостыню, как это делали Пьер Левен [Pierre Levin] и Даниэль Ле Барилье [Daniel Le Barillier] в начале XIII века недалеко от Нанта [Philippe Josserand, “Les Templiers en Bretagne au Moyen Âge : mythes et réalités”, Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest 119.4 (2012): 7-34, at 12-13.].

До самого конца верующие жертвовали Храму, а некоторые продолжали присоединяться к нему. Принятие обетов в орден не прекращалось, и во Франции, судя по судебным протоколам, от них даже не отказались [Malcolm Barber, Le procès des Templiers, trans. S. Deshayes (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2002), 150, 270; Alan Forey, “Towards a Profile of the Templars in the Early Fourteenth Century”, in Military Orders, vol. 1: Fighting for the Faith and Caring for the Sick, ed. Malcolm Barber (Aldershot: Ashgate, 1994), 196-204.]. Что касается пожертвований, то они немного сократились по сравнению с первой половиной XIII века, но все еще продолжались [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 289-290.]. В то время количество споров о правах тамплиеров увеличивалось, иногда приводя к насилию, как в случае с сеньорами Ассерака [Assérac] в Бретани, или перерастая в личную вражду, в частности, в районе Ларзак с родом Рокфёй [Roquefeuil] [Ibid., 311-313.]. В этом контексте юридические проблемы возросли; парижский парламент располагает двадцатью семью дошедшими до нас делами с участием братьев в период с 1260 по 1307 г. [Alain Demurger, “Templiers et Hospitaliers devant le Parlement de Paris (1250-1307)”, in Un Moyen Âge pour aujourd’hui : mélanges offerts à Claude Gauvard, eds. Julie Claustre, Olivier Mattéoni, Nicolas Offenstadt (Paris: Presses Universitaires de France, 2010), 424-431.].

Несмотря на это, неверно делать вывод, что орден был непопулярен после середины XIII века; мы, историки, должны отказаться слепо верить французским пословицам, таким как «Пить как тамплиер», которые, безусловно, хорошо известны, но на самом деле относятся к пост-средневековому периоду [Jacques Berlioz, “Proverbes”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 754-755.]. В средневековой литературе образ братьев Храма оставался положительным даже в начале XIV века [Helen Nicholson, Love, War and the Grail. Templars, Hospitallers and Teutonic Knights in Medieval Epic and Romance (1150-1500) (Leiden: Brill, 2001), especially 187-237.]. Провал крестовых походов и все более непреодолимые трудности латинских государств, конечно, вызывали критику; лучшим примером является «Роман о Лисе» [Renart le Nouvel], написанный Жакмартом Жиле во Фландрии [Armand Strubel, “Entre fascination et répulsion : l’ordre du Temple et la littérature (XIIe-XIVe siècles”, in La fin de l’ordre du Temple, ed. Marie-Anna Chevalier (Paris: Geuthner, 2012), 23-42.].

Однако речь шла о реформировании Храма, а не о том, чтобы подвергать сомнению само его существование. Даже после потери Акры, как утверждает Ален Демурже, «без долгих поисков мы можем легко найти тексты, благоприятные для тамплиеров», имея в виду похвалу марсельского епископа Бенуа д’Алиньяна, который считал Орден «очень известным и прославленным Богом и людьми» полувеком ранее [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 399.]. Ничто в роспуске Храма не было предрешено заранее, и даже отношения братьев с монархией Капетингов не давали никаких указаний на то, что должно было произойти.

I.3. Близкие отношения с королем

Почти на протяжении всего своего присутствия на французских землях орден Храма поддерживал хорошие отношения с королевской властью. Хотя говорят, что французские монархи жертвовали тамплиерам меньше, чем их английские и испанские коллеги, они не чурались делать это. Прежде всего, они часто нанимали членов ордена в качестве советников и сотрудников. Людовик VII, чей крестовый поход 1147-1148 годов был спасен орденом Храма как в военном, так и в финансовом отношении, был первым монархом-капетингом, допустившим тамплиеров в свой ближний круг, таких как Усташ Шьен [Eustache Chien] и, тем более, Жоффруа Фуше [Geoffroy Foucher], с которым он поддерживал дружескую переписку [Marion Melville, La vie des Templiers (1951) (reprint Paris: Gallimard, 1974), 89-90; Demurger, Une chevalerie chrétienne, 369.].

Со временем практика использования тамплиеров в качестве советников то усиливалась, то ослабевала, но она никогда не исчезала: Филипп Август, Людовик Святой и Филипп Красивый обращались к тамплиерам за придворными услугами [Malcolm Barber, The New Knighthood. A History of the Order of the Temple (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 273-275; Alain Demurger, “Service curial”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 866-868.]. Редко используемых в области права и — в отличие от Англии — на войне, братьев в основном привлекали по финансовым и политическим вопросам [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 374-375.]. Они были управляющими королевской казной, которая была передана на хранение в парижский Тампль в 1146 году и хранилась там, за исключением короткого периода между 1295 и 1303 годами, когда Филипп Красивый обратился к итальянским банкирам [Ibid, 380-381.]. Им также было поручено несколько важных миссий, таких как Жилю, казначей Храма и короля, которому было поручено принимать клятвы верности от имени короля от великих вассалов королевства между 1236 и 1250 [Recueil des historiens des Gaules et de la France (Paris: Imprimerie nationale, 1894), t. 24, vol. 1, 37.].

Некоторые тамплиеры, служившие королю, входили в ближайшее придворное окружение: благодаря своим финансовым и политическим навыкам по меньшей мере четверо из них в XIII веке были придворными капелланами [Xavier de La Selle, Le service des âmes à la cour. Confesseurs et aumôniers des rois de France du XIIIe au XVe siècle (Paris: École des Chartes, 1995), 35, 161 and 284-285.]. Другой, Арнуль де Веземааль [Arnoul de Wezemaal], представитель брабантской аристократии, стал королевским камергером, если верить его надгробной плите [ранее хранившейся в Шевру], после того, как служил дипломатом, особенно в 1277 и 1285 годах в Нидерландах и на Пиренейском полуострове [Alain Demurger, “Arnoul de Wezemaal”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 120.].

В 1306-1307 годах, накануне начала судебного процесса над тамплиерами, отношения между Орденом и королем не были безоблачными. Когда они изменились? Зная об аресте братьев и последовавшем за этим судебном процессе, слишком многие авторы стремились реконструировать их историю постфактум, превращая даже малейший элемент в безошибочный признак враждебности короля и его окружения по отношению к ордену Храма. Здесь существует риск чрезмерной интерпретации данных, не все из которых подтверждены. По общему признанию, со времен правления Людовика Святого привилегии Храма вызвали рост напряженности в отношениях с монархией, которая стремилась лучше отстаивать свои собственные прерогативы. Тем не менее, в этом не было ничего нового, ни чего-то специфичного ни для Франции, ни для Ордена [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 426.].

Можем ли мы действительно говорить о расколе между королем и рыцарями-тамплиерами в начале XIV века? Часто на первый план выдвигается дело казначея парижского Тампля, который предположительно был уволен со своей должности великим магистром Жаком де Моле за то, что без разрешения одолжил Филиппу Красивому четыреста тысяч флоринов, хотя фактически это утверждение не имеет под собой никаких оснований [Cronaca del Templare di Tiro, 1243-1314: la caduta degli Stati Crociati nel racconto di un testimone oculare, ed. and trans. Laura Minervini (Naples: Liguori, 2000), ch. 460, pp. 340-343.]. Несмотря на то, что было написано, вовсе не очевидно, что государь испытывал неприязнь к Ордену после беспорядков, которые в конце 1306 года предположительно вынудили его искать убежища в Тампле, чтобы спастись от противников его денежной политики [This incident is recounted by Jean of Saint-Victor (Étienne Baluze, Vitæ paparum Avenionensium, ed. Guillaume Mollat (Paris: Letouzey et Ané, 1913-1922) 4 vols., t. 1, 4-5) and by one of Guillaume de Nangis’ continuators (Chronique latine de Guillaume de Nangis de 1130 à 1300 avec les continuations de cette chronique de 1300 à 1368, ed. Hercule Géraud (Paris: Société de l’Histoire de France, 1843) t. 1, 355356), although neither of them blames the Temple].

Таким образом, до 1307 года между братьями и королем не было открытого конфликта, хотя Орден действительно оказался в неопределенном положении. Позиция некоторых лидеров ордена во время войн в Гиени и, тем более, во Фландрии, где некоторые тамплиеры поддерживали враждебную французам партию, согласно сообщению общины из Брюгге [Bernard Schotte, “Fighting the King of France: Templars and Hospitallers in the Flemish Rebellion of 1302”, in The Debate on the Trial of the Templars, 1307-1314, eds. Jochen Burgtorf et al. (Farnham: Ashgate, 2010), 52; “Tempeliers en hospitaalridders in de Vlamse opstand van 1302”, Militiae Christi. Handelingen van de Vereniging voor de Studie over de Tempeliers en de Hospitaalridders 1 (2010): 29-55.], могла расстроить Филиппа Красивого. Более того, бездействие храмовых сановников в конфликте с папой Бонифацием VIII и предполагаемый союз военных орденов, безусловно, могли подпитывать скрытые чувства враждебности [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 428-429.].

К 1307 году близость, издавна существовавшая между орденом Храма и монархией Капетингов, исчерпала себя. Многие факторы сложились так, что между Филиппом Красивым и Орденом возник кризис, но никто не мог предсказать, насколько жестоким будет этот конфликт. Менее чем за пять лет тамплиеры были уничтожены. Из-за своей жестокости этот случай поразил даже современников [Malcolm Barber, “Le procès”, in Templiers, eds. Baudin et al., 130, 133.]. Как отметил Жюльен Тери [Julien Thery], крупный специалист по судебному процессу, «судьба Храма была решена в рамках истории, которая принадлежала не тамплиерам, а французской монархии, истории противостояния Филиппа Красивого и папства, а также истории привилегированных уз, заключенных по этому случаю между Богом, Францией и ее «самым христианским королем» [Julien Théry, “Procès des Templiers”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 743-750, at 743.].

Во Франции тамплиеры были арестованы утром 13 октября 1307 года вопреки закону в соответствии с приказом, изданным месяцем ранее королем Филиппом всем своим судебным исполнителям и сенешалям. Более того, именно под давлением Капетингов папа Климент V, надеясь восстановить контроль над ситуацией, интернационализировал это дело, порекомендовав арестовывать братьев повсюду. И снова именно во Франции, и практически нигде больше, у тамплиеров вымогали признания в преступлениях, столь же ужасных, сколь и воображаемых, чаще всего под пытками. И снова именно под давлением короля папа в булле Vox in excelso, опубликованной 3 апреля 1312 года, решил упразднить Орден [Barber, Le procès, 59-115, 197-213 and 245-268; Karl Ubl, “Philipp IV. und die Vernichtung des Templerordens. Eine Neubewertung”, Francia. Forschungen zur westeuropäischen Geschichte 39 (2012)].

Историки должны постоянно вдалбливать правду: без Филиппа Красивого и его юристов суд над тамплиерами никогда бы не состоялся [Julien Théry, “Une hérésie d’État. Philippe le Bel, le procès des ‘perfides Templiers’ et la pontificalisation de la royauté française”, Médiévales 60 (2011): 157-186, especially 185-186, reprinted in La fin de l’ordre du Temple, ed. Marie-Anna Chevalier (Paris: Geuthner, 2012), pp. 63-100, in particular 99-100, has clearly shown this to be the case, contrary to what Jonathan Riley-Smith has recently argued in “Were the Templars Guilty?”, in The Medieval Crusade, ed. Susan Ridyard (Woodbridge: Boydell Press, 2004), 107-124, reprinted in Crusaders and Settlers in the Latin East (Aldershot: Ashgate, 2008), XVIII.]. Орден, хотя и нуждался в реформировании, все еще был полностью жизнеспособен, и он погиб в результате покушения, за два года до того, как Жак де Моле был сожжен заживо на берегах Сены в марте 1314 года. Так закончилась история Храма; история его материальных ценностей продолжилась во Франции, отныне находящейся во власти Госпиталя.

II. ЗНАЧИТЕЛЬНОЕ РАСШИРЕНИЕ ТЕРРИТОРИИ ХРАМА

II.1. Территориальная организация ордена

Для ордена Храма, пришедшего на помощь Святой Земле, что было истинным смыслом его существования, очень рано потребовалось тесное взаимодействие между Восточным фронтом и базой снабжения [Philippe Josserand, “De l’arrière au front: perspectives croisées, perspectives comparées. Regards sur la logistique des ordres militaires au Moyen Age”, in As ordens militares. Freires, guerreiros, cavaleiros. Actas do VI Encontro sobre ordens militares, ed. Isabel Cristina F. Fernandes (Palmela: Gabinete de Estudos sobre a Ordem de Santiago, 2012), 2 vols, t. II, 683-703.]. Каждый год требовалось перебрасывать значительное количество ресурсов с Запада на Восток. Провизия, оружие, лошади и монеты составляли набор, который тамплиеры называли responsio. Это существительное, образованное от глагола respondere, чаще всего используется во множественном числе. За неимением лучшего термина мы говорим об «ответственности» [Judith Bronstein, “Responsions”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 785-786.]. Отвечать – значит выполнять свои обязательства, давать свое согласие, брать на себя ответственность. Чтобы выполнить свою миссию, Храм разработал трехуровневую территориальную организацию, соединяющую Центральный дом на Востоке с каждым из его Западных командорств посредством промежуточного округа, называемого province.

Такая организация в XII веке была абсолютно новой, порывая с обычаями как традиционного, так и реформированного монашества, нормами, которые давали привилегию автономии аббатств и приоратов [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 142.]. В системе тамплиеров, напротив, преобладала связь, гарантируемая провинциями. На основе французской модели постепенно создавались провинции. Их происхождение восходит к путешествию Гуго де Пейна на Запад. Когда в 1129 году он вернулся в Святую землю, магистр оставил там Пайена де Мондидье, которому было поручено основать орден на землях langues d’oïl королевства [Ibid., 148.].

Вероятно, это «свидетельство о рождении» провинции Франция, аналог которой вскоре будет организован на землях langues d’oc [язык Окситании (Аквитании), южная Франция] [Carraz, L’ordre du Temple, 88-90.]. Из этих двух группировок, от которых первоначально зависели все западные владения Храма, будут сформированы другие провинции путем разделения существующих провинций. После последней трети XII века земли, принадлежавшие братьям в королевстве Капетингов, были разделены на четыре различных региона: Францию, Прованс, Овернь и Аквитанию [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 148-149.].

В этих четырёх провинциях организация тамплиеров была разделена на сети командорств, что соответствует тому, что мы знаем об их деятельности за пределами королевства Капетингов. Эти командорства часто объединяли в себе несколько домов, причем в самых крупных из них насчитывалось почти дюжина домов. В королевстве Капетингов, в отличие от других стран, дома также могли быть объединены в более крупный район, который в источниках называется baiulia/baillie [бальяж, байи]. Это многозначное слово нелегко определить. Должны ли мы, как предложил Ален Демурже в 2005 году, сделать это слово эквивалентом слова «провинция» [Ibid., 149.]?

Нормандия, Понтье и Шампань, которые иногда называют бальяжами, никогда не были «провинциями», отделёнными от Франции. Напротив, они всегда были частью Франции. В лучшем случае термин «бальяж», используемый тамплиерами, обозначает часть провинции, то есть группу командорств в регионе разного размера. Иногда, на более локальном уровне, этот термин мог относиться к особо важным командорствам, таким как Ренневиль [Renneville ] в Нормандии, Бур [Bure] или Кулур [Coulours] в Бургундии, которые имели определённое превосходство над своими соседями [Barber, The New Knighthood, 264; Michel Miguet, “La commanderie, cadre de vie et architecture”, in Templiers, eds. Baudin et al., 110.]. В южных частях королевства Капетингов термин baillie, по-видимому, не был частью организации тамплиеров, но и там группы командорств разного размера могли действовать как единое целое в пределах провинций, в частности в Провансе и Оверни.

Скорее всего, именно слово conventus, имеющее множество значений в ордене Храме [Philippe Josserand, “Couvent”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 266-267.], послужило для обозначения этих групп командорств. По крайней мере, этот термин использовался в Монпелье [Montpellier], Эг-Морте [Aigues-Mortes], Сен-Жилле [Saint-Gilles] и Ле-Пюи [Le Puy] если верить братьям, допрошенным на процессах в Ниме [Nimes], Алесе [Alès] и Юзесе [Uzes], некоторые из них понимали развитие Ордена в рамках такого рода conventus [Alain Demurger, “Le personnel des commanderies d’après les interrogatoires du procès des Templiers”, in La commanderie, institution des ordres militaires dans l’Ocàdent médiéval, eds. Anthony Luttrell and Léon Pressouyre (Paris: Comité des Travaux Historiques et Scientifiques, 2002), 141.].

Во Франции, как и на остальном Западе, командорство зависело от провинции, а на местном уровне, в зависимости от ситуации, от байи или монастыря, и представляло собой физическое место существования тамплиеров. Все учреждения, даже крупные, не представляли собой командорство — отнюдь. Командорство состояло прежде всего из институциональной организации, управление которой было делегировано брату, командору, который в интересах Ордена нес ответственность за увеличение ресурсов для наилучшей защиты Латинского Востока [Philippe Josserand, “Commanderie”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 245-246.]. Таким образом, мы должны действовать с осторожностью, когда говорим о командорствах и пытаемся их сосчитать. Преувеличение, которое, по-видимому, является правилом в этом вопросе, имеет за собой давнюю традицию. В середине XIII века английский монах Матвей Парижский [Matthew Paris], чтобы подвергнуть критике орден Храма за его богатство, приписал ему владение девятью тысячами поместий [manors] [Matthieu Paris, Chronica majora, ed. Henry Richards Luard (London: Longman, 1872-1884), 7 vols., t. IV, 291.].

Рис.1. Военные ордена в Нормандии в начале XIV века

Слишком часто это число все еще принимают за истинное. Что подразумевается под manors? Если это означает командорства, то число не имеет смысла. Даже если мы подумаем о домах, которые лучше подходили бы к английскому использованию этого термина, это все равно будет довольно чрезмерно. Для Франции попытка подсчитать количество командорств тамплиеров остается серьезной проблемой: Лоран Дайлез [Laurent Dailliez] пытался подсчитать те, которые существовали в 1170 году [Dailliez, La France des Templiers, 29.]; Малкольм Барбер попытался снова в 1994 году, а Ален Демурже в 2002 году сократил их количество до 660 [Barber, The New Knighthood, 252-253; Alain Demurger, Chevaliers du Christ. Les ordres religieux- militaires au Moyen Âge (XIe-XVIe siècle) (Paris: Seuil, 2002), 124.]. Фактически, в отсутствие обобщения местных исследований мы можем с какой-либо уверенностью привести только региональные цифры: 17 командорств для шести нормандских епископств [рис. 1], 18 для шести епархий Пикардии [рис. 2], 24 для обширной епархии Клермона распространяющийся на верхнюю и нижнюю Овернь [рис. 3], и 34 на бывшую провинцию Шампань и Бри, сыгравшую важную роль в развитии ордена [Michel Miguet, “Normandie;” Valérie Bessey, “Picardie;” and Laurent D’Agostino, “Auvergne”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 654-655, 717 and 129; Arnaud Baudin and Ghislain Brunel, “Les Templiers en Champagne”, in Les Templiers dans l’Aube. Cycle de conférences organisé dans le cadre de l’exposition ‘Templiers. Une histoire, notre trésor (Troyes: Champagne historique, 2013), 37.].

Рис.2. Военные ордена в Пикардии в начале XIV века

К сожалению, не для всех регионах проводились подобные исследования, поэтому любое обобщение сопряжено с риском. По моему мнению, во Франции насчитывалось от 300 до 350 командорств тамплиеров. Хотя эта цифра может показаться небольшой, учитывая то, что мы обычно читаем, на самом деле она значительна, поскольку число командорств в Англии, Арагоне, Кастилии и Португалии колебалось от тридцати до сорока в каждом [Demurger, Chevaliers du Christ, 124.].

II.2. Между городом и сельской местностью

По всей Франции командорства тамплиеров образовали взаимосвязанную сеть, несмотря на значительные региональные различия. В них размещались братья, принадлежавшие к трем категориям членов ордена: рыцари, священнослужители и сержанты, жившие вместе в повседневной жизни командорства. В Сен-Жуане, в Бретани, они, возможно, даже были представлены вместе как таковые, в виде девяти коленопреклоненных фигур у основания большого Голгофского креста, построенного в конце XIII века и перенесенного на кладбище Сен-Моде [Saint-Maudez], к западу от Динана в 1774 году [Josserand, “Les Templiers en Bretagne”, 24-25.]. Однако чаще всего братья в командорствах не составляли общину в полном смысле этого слова.

Существование монастыря, известного как парижский Тампль, было исключительным явлением, а общежития и трапезные оставались довольно редкими [Damien Carraz, “Archéologie des commanderies de l’Hôpital et du Temple en France (19772007)”, Cahiers de Recherches Médiévales. A Journal of Medieval Studies 15 (2008): 183.]. На местном уровне порог четырех братьев не всегда достигался, и даже когда это удавалось, семья командора и иждивенцы превосходили числом тех, кто принял орденские обеты [As, for example at Payns’ commandery, studied by Mickaël Wilmart, “Salariés, journaliers et artisans au service d’une exploitation agricole templière. La commanderie de Payns au début du XIVe siècle”, in L’économie templiere en Occident. Patrimoines, commerce, finances. Actes du colloque international (Troyes — Abbaye de Clairvaux, 24-26 October 2012), eds. Arnaud Baudin, Ghislain Brunel and Nicolas Dohrmann (Langres: Guéniot, 2013), 279-286.]. В Нормандии в шести местах, члены которых точно известны на момент судебного разбирательства, в среднем состояли из трех братьев, например, в Божи [Baugy], где с братьями проживало около двадцати семи человек [Michel Miguet, “Le personnel des commanderies du Temple et de l’Hôpital en Normandie”, in La commanderie, eds. Luttrell and Pressouyre, 94-96.].

Рис.3. Военные ордена в Оверни в начале XIV века

Малонаселенные, особенно по сравнению с приоратами и аббатствами, командорства, тем не менее, играли решающую роль в ордене Храме. Именно в их рамках братья выполняли свои религиозные обязанности, как предписывалось Уставом. Командорства также функционировали как вербовочные центры, оказывали гостеприимство и, в определенных случаях, медицинскую помощь, что также служило продвижению Ордена [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 155; Miguet, “La commanderie”, 110.]. Наконец, посредством группы очень разнообразных видов экономической деятельности они собирали средства, которые позволяли Ордену выполнять свою военную миссию на Востоке.Таким образом во Франции, как и на остальном Западе, командорства действительно находились в центре организации Храма — вот почему командорства до сих пор являются источником очарования для широкой публики, хотя многие неправильные представления о них все еще существуют.

Какими были командорства тамплиеров во Франции? Что мы знаем о них до того, как они перешли в руки Госпиталя в начале XIV века? По большей части это были сельские поселения с сельскохозяйственной специализацией [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 163-164.]. Часто построенные на возвышенностях, которые, возможно, имели реальный стратегический интерес в Таргон-Монтаруше [Targon-Montarouch] в Гиенне или в Карла [Carlat] в Оверни, командорства были окружены стенами, достаточно высокими, чтобы противостоять нападениям разбойников, хотя, собственно говоря, и не были укреплены. Здания были расположены вокруг одного прямоугольного двора, иногда двух или, в исключительных случаях, трех, как в Ла Туретт [La Tourette ] в Оверни [Carraz, “Archéologie des commanderies”, 179-180 and 182, especially note 32.]. В соответствии с уклоном местности жилые здания, часовня, резиденция командора и конюшни были построены на самой высокой высоте, в то время как ниже общие здания были сгруппированы вместе, иногда с голубятней и прудом.

Владения командорства простирались на несколько сотен гектаров от центра этого скопления зданий [Miguet, “La commanderie”, 110-111.]. Тамплиеры пытались объединить свои земли в единое целое, часто посредством обменов или покупок, и без колебаний вкладывали для этого значительные суммы. До переломного момента XIII и XIV вв. [Michel Miguet, Templiers et Hospitaliers en Normandie (Paris: Comité des Travaux Historiques et Scientifiques, 1995), 35, 296; Valérie Bessey, Les commanderies de l’Hôpital au temps des chevaliers de Rhodes, 1309-1522 (Millau: Conservatoire du Larzac Templier et Hospitalier, 2005), 27-28.] иногда, как в Нормандии и Пикардии, они осваивали профессии, приносившие наибольший доход, становясь специалистами по виноделию в Дузене [Douzens] и в Клиссоне [Clisson], около Нанта, или по овцеводству в Пайене [Payens ] и в Ларзаке [Larzac] [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 292-294; Josserand, “Les Templiers en Bretagne”, 20-21.], и всегда делали это в контексте сеньориальной системы. Ибо, в отличие от монахов, братья с самого начала своего существования должны были присутствовать в мире. Несмотря на неопределенный характер пожертвований, ккомандорства в сельских районах были созданы вблизи оживленных дорог, водных путей или крупных перекрестков, что свидетельствует о первостепенной важности удобного и быстрого доступа к торговым путям [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 295.].

Хотя большинство учреждений тамплиеров во Франции были сельскими, были и некоторые исключения. Экономическая необходимость привлекла братьев в город [Damien Carraz, “Les ordres militaires et la ville (XIIe-XIIIe siècles). L’exemple des commanderies urbaines de la basse vallée du Rhône”, Annales du Midi 114 (2002): 275-292; idem, L’ordre du Temple, 255-282; idem, “Expériences religieuses en contexte urbain. De l’ordo monasticus aux religiones novæ : le jalon du monachisme militaire”, in Les ordres militaires dans la ville médiévale (1100-1350), ed. Damien Carraz (Clermont-Ferrand: Presses Universitaires Balise-Pascal, 2014) 37-56.]. В Пикардии у них было по дому в каждом крупном городе [за исключением Амьена], а в Компьене [Compiegne], Мондидье [Montdidier] и Санлисе [Senlis] эти дома были резиденцией командорства. Однако это не было систематическим, и в Бове [Beauvais], Лане [Laon], Нуайоне [Noyon], Сен-Кантене [Saint-Quentin] и Суассоне [Soissons] городской дом Храма был связан с близлежащим сельским поселением, точно так же, как в долине Луары Тур [Tours ] зависел от Баллана [Ballan], а Бурж [Bourges] – от Ле Борда [Les Bordes] [Bessey, “Picardie”, and Alain Demurger, “Pays de Loire”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 717, 698.]. В городских районах потребность в изоляции, которая была необходима для обычной жизни, обычно приводила к тому, что орден создавал ограду вокруг своей церкви и кладбища, монастырских помещений, жилых помещений, печей, мельниц и садов [Carraz, “Archéologie des commanderies”, 181.].

Эта область, называемая в латинских текстах claustrum, часто соприкасалась с городскими стенами [Demurger, Les Templiers, 50.], с внутренней стороны, как в Бове [Beauvais] и Тулоне [Toulon], где братьям была предоставлена привилегия открывать маленькую дверь [Joseph-Antoine Durbec, Templiers et Hospitaliers en Provence et dans les Alpes-Maritimes (Grenoble: Le Mercure dauphinois, 2001), 171-173.], или с внешней стороны городских стен, как в Арле [Arles] и Нанте [Nantes], где командорство на правом берегу реки Эрдре было включено в состав города, когда в 1222 году городские стены были расширены за пределы предместья Сен-Николь, которое тогда активно застраивалось [рис. 4] [Josserand, “Les Templiers en Bretagne”, 31-32.]. Тамплиеры, связанные с динамичным развитием городов в XIII веке, сами были движущей силой этого развития. Они делили обширные территории, которыми владели на окраинах некоторых городов, на участки для сдачи в аренду. Квартал Сен-Матье [Saint-Mathieu] в Перпиньяне [Perpignan] и квартал Марэ [Marais] в Париже [на месте Villeneuve du Temple — «Новый Город Храма», район в Париже времён Филиппа Красивого] с их регулярной планировкой до сих пор свидетельствуют об урбанистическом подходе братьев [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 304-306.].

Рис.4. Часть археологической карты Нанта, составленной Анри Соро

Во Франции, как и на остальном Западе, тамплиеры полностью осознали, что город был ключевым элементом успешного функционирования их логистики.

II.3. Полное вовлечение в биржевую экономику

По своей природе миссия тамплиеров заключалась в защите Святой Земли всеми доступными средствами. С самого начала Запад был их важной базой снабжения. В связи с трудностями латинян на Востоке, повторяющимися с конца XII века, роль Запада неуклонно возрастала, и Франция, которая тогда была самым густонаселенным регионом, стала главной отправной точкой для принятия ответных мер. В частности, через долины великих рек Сены и Луары, а затем по коридору Соны и Роны [For this latter corridor, see Alain Demurger, “Conclusions”, in L’économie templiere, eds. Baudin et al., 466, which mentions “a real Templar route” in the thirteenth century.] братья перевозили провизию, оружие, лошадей и монеты со всего королевства в Средиземноморье, в порты Лангедока и Прованса [Malcolm Barber, “Supplying the Crusader States: the Role of the Templars”, in The Horns of Hattin, ed. Benjamin Kedar (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1992), 314-326; Barber, The New Knighthood, especially 250.]. С XII века Марсель был центром транспортной организации тамплиеров для поддержки Востока. Командорство располагалось в порту, недалеко от площади Тампль, где перегружали товары, и от Plan Fourmiguier, где ремонтировали корабли [рис. 5].

Рис.5. Военные ордены и госпитали в Марселе

Именно в стенах командорства обычно проживал магистр переправы, офицер, отвечающий за надзор за хранением, размещением и погрузкой, связанными с морскими перевозками [Carraz, L’ordre du Temple, 245-246, 494-497, 501-504; “Marseille”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 590-591, 753.]. После Марселя важную роль играли и другие порты, такие как Сен-Жиль-дю-Гар [Saint-Gilles-du-Gard]. Там, начиная с XII века, товары с Востока, такие как благовония и чистое серебро, проходили через руки братьев, вокруг которых сформировалось небольшое сообщество левантийских торговцев. В следующем столетии для тамплиеров открылся город Тулон. В 1224 году ордену была предоставлена привилегия не платить пошлины на продукцию своих земель. В Эг-Морте [Aigues-Mortes], напротив королевского порта на острове Эстель, у тамплиеров из Nega Romieu были склады, которые они сдавали в аренду купцам [Damien Carraz, “Templiers et négociants méditerranéens. Des intérêts convergents”, Histoire et images médiévales 46 (2012): 25-32 at 28-29.]. Таким образом тамплиеры сыграли незаменимую роль в установлении связей между Францией и Латинским Востоком.

Перевозка товаров из Марселя и нескольких близлежащих портов, имевшая решающее значение для государств, возникших в результате крестовых походов, имела значение не только для Франции, поскольку, хотя аналогичные порты были в Барселоне, Генуе, Венеции и Бриндизи, товары из Англии или с Пиренейского полуострова могли перевозиться транзитом через Лангедокское или Прованское побережье [Josserand, “De l’arrière au front”, 688-689.]. Чтобы прийти на помощь Латинскому Востоку, тамплиерам нужно было решить две проблемы, из-за которых до сих пор проливается много чернил: им нужны были корабли и деньги.

С начала XIII века Орден смог оснастить военно-морской флот [Jürgen Sarnowsky, “The Military Orders and Their Navies”, in The Military Orders, vol. 4: On Land and by Sea, ed. Judi Upton-Ward (Aldershot: Ashgate, 2008), 41-56, at 42-43; Pierre-Vincent Claverie, “La marine du Temple dans l’Orient des croisades”, in Les ordres militaires et la mer, ed. Michel Balard (Paris: Comité des Travaux Historiques et Scientifiques, 2009), 47-59; Damien Carraz, Les Templiers et la guerre (Clermont-Ferrand: Éditions Lemme, 2012), 85-87.]. Его суда были идентифицированы в нескольких французских портах: в Ла-Рошели, где из командорства открывался проходом на причал, за период 1230-1231 годов мы знаем о Tempère, Buscart du Temple и Busarde du Temple [Jean-Claude Bonnin, “Les Templiers et la mer: l’exemple de La Rochelle”, in La commanderie, eds. Luttrell and Pressouyre, 307-315, at 312.]. Тогда как в Марселе есть свидетельства о Bonne Aventure в 1248 году и Rose du Temple между 1288 и 1290 гг. [Louis Blancard, Documents inédits sur le commerce de Marseille au Moyen Âge (Marseilles: Barlatier, 18841885) 2 vols., t. 2, p. 272, doc. 952; p. 436, doc. 49; p. 446, doc. 79; Carraz, L’ordre du Temple, 244.] Несмотря на небольшие размеры, флот Храма был сопоставим с флотом Госпиталя и дополнялся кораблями, зафрахтованными в итальянских республиках. Вместе взятые суда и галеры обеспечивали братству значительные поставки снаряжения и денег.

Само собой разумеется, что эти переводы, что касается их денежной ценности, вызвали множество самых смелых фантазий; отношение тамплиеров к деньгам по-прежнему вызывает восхищение. Подробное рассмотрение этого вопроса выходит за рамки данной статьи; здесь я ограничусь выводом Алена Демурже, который проанализировал этот предмет со всей скрупулезностью выдающегося историка: «В командорствах были деньги, это несомненно, но, безусловно, недостаточно, чтобы оправдать фантазии тех, кто ищет «сокровища тамплиеров» [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 324.]! Братья во Франции и других странах очень хорошо знали цену деньгам, но они не были людьми с деньгами, и, хотя они не презирали богатство, они в первую очередь искали ресурсы для выполнения миссии Ордена на Востоке.

На протяжении всей своей истории тамплиеры играли роль посредников в Святой Земле и часто на Западе, поэтому они были привилегированными информаторами по вопросам Востока [Pierre-Vincent Claverie, “Les Templiers, informateurs de l’Occident à travers leur correspondance”, in As ordens militares, ed. Fernandes, t. 2, 715-735.]. Мобильность действительно была в основе практики братьев. Все они, естественно, не пересекали Средиземное море, и многие из них, в частности священнослужители и сержанты, практически не передвигались нигде, кроме как по месту жительства. Тем не менее, идеал стабильности, который был столь важен для монашества, был чужд их призванию [Alan Forey, “Introduction”, and Christian Vogel, “The Mobility of Templars from Provence”, in International Mobility in the Military Orders (Twelfth to Fifteenth Centuries): Travelling on Christ’s Business, eds. Jochen Burgtorf, Helen Nicholson (Cardiff: University of Wales Press, 2006), “Introduction” 1-7 at 2; “Mobility” 114-129 at 124.]. Хотя они переезжали больше, чем другие, лидеры Ордена и их окружение были не одиноки в этом. Присоединившись к Храму в 1288 году, сержант Этьен дю Селлье [Etienne du Cellier] из епархии Клермона четыре или пять раз ездил на Восток, чтобы представлять власти Ордена в Оверни [Pierre-Vincent Claverie, L’ordre du Temple en Terre sainte et à Chypre au XIIIe siècle (Nicosie: Centre de Recherche Scientifique, 2005) 3 vols., t. 1, 189, 191, and t. 2, 138.]. Более того, до окончания существования Ордена любой неофит заявлял, что готов согласиться на отправку с одного берега Средиземного моря на другой в соответствии с пожеланиями своего начальства [Barber, Le procès des Templiers, 159; Alain Demurger, “Outre-mer. Le passage des Templiers en Orient d’après les dépositions du procès”, in Chemins d’Outre-mer. Études d’histoire sur la Méditerranée médiévale offertes à Michel Balard, eds. Damien Coulon et al. (Paris: Publications de la Sorbonne, 2004) 2 vols., t. 1, p. 218.]. Во Франции, как и везде, больше всего путешествовали рыцари, непосредственно участвовавшие в боевых действиях: 90% из семидесяти шести тамплиеров, судимых на Кипре, присоединились к ордену на Западе, и 55% из них прибыли из Франции [Claverie, L’ordre du Temple, t. 1, 203-204; Jochen Burgtorf, The Central Convent of Hospitallers and Templars. History, Organisation, and Personnel (1099/ 1120-1310) (Leiden: Brill, 2008), 139-140.].

Большинство из них родом из Бургундии и Оверни, хотя ученые иногда слишком поспешно называют эти два региона конкурентами [Demurger, Jacques de Molay, 101-103.]. Такое французское превосходство в ордене Храма не было новинкой. Начиная с XII века, королевство и его окраины с langues d’oïl в значительной степени обеспечивали орден [Burgtorf, The Central Convent, 707.], предоставляя большую часть его лидеров и подавляющее большинство магистров, которые сменяли друг друга во главе этого учреждения. Между Гуго де Пейном и Жаком де Моле более 80% из двадцати трех великих магистров были выходцами из областей, находящихся в пределах нынешних границ Франции .[Marie Luise Bulst-Thiele, Sacrae Domus Militiæ Templi Hierosolymitani magistri. Untersuchungen zur Geschichte des Templerordens, 1118/19-1314 (Göttingen: Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften, 1974)].

III. УНИКАЛЬНОЕ НАСЛЕДИЕ

III.1. Остатки построек ордена

Более широко распространившись во Франции, чем на остальном Западе, тамплиеры не исчезли бесследно. Сегодня в стране существуют различные остатки памяти об Ордене; в некоторых случаях они были в значительной степени выдуманы и весьма сомнительны. Наиболее непосредственными физическими остатками являются здания братства. Материальное наследие Храма привело к тому, что чернила были пролиты в изобилии, и теперь существует бесчисленное множество маршрутов, которые на региональном или национальном уровне претендуют на то, чтобы помочь публике открывать места, отмеченные Орденом, не особо заботясь об истине.

Составление карт предполагаемых построек тамплиеров, даже если ограничиться основными объектами, как недавно попытался сделать Жюльен Фризо [Julien Frizot] [Frizot, Sur les pas des Templiers, 6.], ни к чему не приводит и является вопиющим искажением фактов, против которого историки должны выступать и которое должны оспаривать. Во Франции командорства со всеми сохранившимися зданиями редки, и хотя местная традиция может обозначать все виды зданий как «тамплиерские», их количество было сильно преувеличено, и мы должны более внимательно изучить их на местном уровне. Фактически, архитектурные свидетельства распадаются на две дихотомии: во-первых, существуют такие области, как Фландрия и Бретань, где влияние Ордена сегодня ограничено и где полностью сохранившихся командорств больше не существует. Во-вторых, были регионы, такие как Бургундия, где сохранилось множество построек тамплиеров, и некоторые из них довольно хорошо [Josserand, “Les Templiers en Bretagne”, 27-30; Michel Nuyttens, Krijgers voor God. De orde van de Tempeliers in de Lage Landen (1120-1312) (Louvain: Davidsfonds, 2007), 15-18; Michel Miguet, Les Templiers en Bourgogne (Précy-sous-Thil: Éditions de l’Armançon, 2009].

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВА ПЛАТО ЛАРЗАК

Эта вторая группа еще более углубляется в нашу вторую дихотомию — между городом и сельской местностью, поскольку все учреждения, сохранившиеся сегодня в прежнем виде, были построены в сельской местности [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 164.]. Однако в Ларзаке [Larzac], в Ла-Кувертуараде [La Couvertoirade] и Сент-Элали-де-Серноне [Sainte-Eulalie-de-Cernon] большинство зданий тамплиеров были захвачены и преобразованы госпитальерами [Jacques Miquel, “Les fortifications de la commanderie de Sainte-Eulalie-de-Cernon pendant la guerre de Cent Ans et les guerres de Religion”, in La commanderie, eds. Luttrell and Pressouyre]. В Бургуле [Bourgoult] в Нормандии и в Нюи-су-Равьере [Nuits-sous-Ravieres] в Бургундии сегодня только церковь отражает первоначальную застройку, которая иногда продолжалось другими религиозными или гражданскими зданиями в самых известных местах, таких как Арвиль [Arville ] или Куломье [Coulommiers] [Alain Demurger, “Arville”, and Hervé Baptiste, Alain Demurger, “Coulommiers”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 121, 263.].

Часовни, которые спасались от разрушения чаще, чем другие здания, сегодня являются самыми знаковыми остатками построек тамплиеров. Иногда одинокие в своей деревне или на открытой местности, они долгое время привлекали внимание историков искусства [Carraz, “Archéologie des commanderies”, 188-189.]. Миф о первенстве круглых церквей, столь дорогой Виоле-ле-Дюку, который был задокументирован только для парижского Тампля, Лана и, возможно, Меца во Франции, теперь опровергнут. Самые последние региональные исследования показали, что братья не обязательно стремились развивать свою собственную архитектуру и использовали стиль, который Ален Демурже справедливо охарактеризовал как «простой и практичный» [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 168-169, 172.]. Большинство часовен тамплиеров представляли собой прямоугольные здания с несколькими нишами и одним нефом [Miguet, “La commanderie”, 111-114.], хотя, конечно, существовали и вариации на эту тему. Например, не все часовни были одинакового размера и при длине от двух до пяти пролетов едва достигали десяти метров или более тридцати. Хоры часовни, которые первоначально были полукруглыми, как в Арвиле и Жале, или плоскими и пронизанными тройкой в Куломье [Coulommiers], Авалюре [Avalleur] и Фонтенотте [Fontenotte], стали многоугольными в XIII веке, в частности в Эпайи [Epailly] и в Вилледье-ле-Морепа [Villedieu-les-Maurepas].

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВО ВИЛЛЕДЬЕ [Эланкур]

Наконец, долгое время использовались бочкообразные своды, как в Клиссоне [Clisson] или в группе Ангумуа [Angoumois ], проанализированной Шарлем Дарасом [Charles Daras] [Charles Daras, Les Templiers en Charente. Les commanderies et leurs chapelles (Poitiers: Oudin-Beaulu, 1981).], а позже были добавлены стрельчатые своды или lierne [лиерны (от французского lierne) — дополнительные рёбра готического нервюрного свода, которые примыкают к замковому камню – прим. Пер.], как в Лимузене [Limousin], в Польяке [Paulhac], Блоде [Blaudeix] и Шамбро [Chamberaud]. Редко столь богато украшенные, как в Крессаке [Cressac] или Монсоне [Montsaunes] [Gaetano Curzi, Lapittura dei Templari in Europa (Milan: Silvana, 2002).], часовни тамплиеров были выполнены в довольно строгом романском стиле. Тем не менее в некоторых случаях братья демонстрировали, что умеют внедрять инновации, используя готический стиль [Claude Andrault-Schmitt, “Les églises des Templiers de la Creuse et l’architecture du XIIIe siècle en Limousin”, Bulletin de la Société des Antiquaires de l’Ouest 10.2 (1996): 73-141; Damien Carraz, “Les ordres militaires, le comte et les débuts de l’architecture gothique en Provence”, Bulletin de la Société de l’histoire et du patrimoine de l’ordre de Malte 13 (2003): 45-55; Christophe Balagna, “L’influence des ordres hospitaliers et militaires dans l’émergence de l’architecture gothique en Gascogne et Toulousain”, in Les ordres religieux militaires dans le Midi (XIf-XlV siècle), Cahiers de Fanjeaux, 41 (Toulouse, 2006), 213-238.], сначала, вероятно, в городских условиях в Ла-Рошели и Авиньоне в середине XIII века, а затем в более благополучных сельских районах в Божи [Baugy], Ренвиле [Renneville] и Сен-Вобуре [Saint-Vaubourg] в Нормандии и в Солс д`Илане [Saulce d’Island] в Бургундии [Carraz, “Archéologie des commanderies”, at 189-190.].

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВО СОЛС Д`ИЛАН [Saulce d`Island]

Гражданские здания в командорствах тамплиеров, такие как жилые дома, амбары и другие хозяйственные постройки, сохранились реже, чем их церкви. Плохо защищенные, они иногда разрушались в относительно близкие сроки, например, жилые дома в Буре [Bure-les-Templiers] в Бургундии или Мон-де-Суассон [Mont-de-Soissons ] в Пикардии, оба снесенные в начале 1950-х годов [Michel Miguet, Templiers et Hospitaliers de Bure. Histoire et rayonnement d’une commanderie bourguignonne (Langres: Guéniot, 2012), 82; Bessey, Les commanderies, 291.]. До этого момента они оба сохранились в первозданном виде, наряду с Ришераншем [Richerenches] в Провансе [Jean-Marc Mignon and Damien Carraz, “La maison templière de Richerenches (Vaucluse): premiers résultats de l’étude architecturale et archéologique”, Archéologie du Midi médiéval 26 (2008): 131-143.]. По большей части помещения командорств были перестроены в эпоху позднего Средневековья. Лишь в очень немногих местах, таких как Юнсе-ле-Фран [Uncey-le-Franc ] и Вильмуазон [Villemoison] в Бургундии, можно увидеть элементы XII и XIII веков, в частности некоторые окна [Miguet, Les Templiers, 55, 62.]. Помимо помещений, которые, вероятно, предназначались для командора, там были жилые зоны для братьев. От этих резиденций практически ничего не осталось, и археологические исследования не смогли подтвердить довольно подробные описания, приведенные в письменных источниках о посещении командорства в Арле в 1308 году [Carraz, “Archéologie des commanderies”, 185.].

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВО МОНБИЯР [Куломьер]

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВО РИШЕРАНШ [Richerenches]

Места общего пользования соседствовали со всеми этими зданиями, в которых жили братья и их иждивенцы. Некоторые из них выдержали испытание временем, в частности, большие амбары, такие как в Бове-сюр-Мата [Beauvais-sur-Matha] в Сентонже [Saintonge] [Anne-Marie Legras, Les commanderies des Templiers et des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem en Saintonge et en Aunis (Paris: Éditions du CNRS, 1983), 41-42.]. Амбар в Сент-Вобур [Sainte-Vaubourg], построенный в начале XIII века из резного камня и бутового кирпича, разделён на три придела двумя рядами из трёх колонн, поддерживающих оригинальную и сложную конструкцию [Miguet, Templiers et Hospitaliers, 419-421; Christiane Naud-Lereboullet (ed.), Sainte-Vaubourg au Val de la Haye. Mille ans d’histoire. La commanderie de Sainte-Vaubourg, présentation historique et archéologique (Veneux-les-Sablons: self-published, 1999), 71-78.]. В этом командорстве также сохранился подвал, построенный во времена ордена. Он состоял из двух сводчатых отсеков, соединённых диагональными рёбрами, с пятью нишами, выходящими в отсеки. Он был предназначен для хранения винных бочек — редкий пример такого утилитарного здания, наряду с другими примерами в Эпаили [Epailly] и Жале [Jales] [Miguet, “La commanderie”, 114.]. Таким образом, это был погреб, а не начало какого-то тайного подземного хода, как хотят верить любители легенд о тамплиерах.

III.2. Метаморфозы легенды о тамплиерах

Еще один глубокий след наследия тамплиеров связан с мифами, окружающими Орден. Как и в случае с остатками зданий, которые они оставили после себя, и, вероятно, даже в большей степени, легенды об Ордене сегодня все еще вызывают большой интерес у многих людей [Dohrmann, “Un Temple fantasmé?”, 174-179; Pierre-Vincent Claverie, “Essai sur l’historiographie templière et ses déclinaisons culturelles depuis le XIVe siècle”, Le Moyen Âge 118 (2012): 661-674.]. Любой, кто читает эти строки, неизбежно слышал истории о сокровищах, оккультных знаниях или сказочном богатстве; более того, возможно, читатель все еще помнит о них. Sottisier Templier, или собрание нелепостей о тамплиерах, по меткому выражению Алена Демурже, безгранично [Demurger, “L’étude des ordres religieux-militaires en France: la fin de la marginalité ?” Cahiers de Recherches Médiévales. A Journal of Medieval Studies 15 (2008): 169-173, at 169.]. На первый взгляд, историкам, кажется, нечему научиться из этих диких фантазий, но мы не должны пренебрегать ими как объектом изучения, и мы должны изучить создание этих мифов, которые сделали братьев хранителями тайной силы. Оноре де Бальзак, хорошо осведомленный об идеях своего времени, писал о широко распространенной в то время вере в то, что знания Древности никогда не были утрачены, а продолжали существовать оккультным путем, передаваясь, в частности, тамплиерами:

La Chaldée, l’Inde, la Perse, l’Égypte, la Grèce, les Maures se sont transmis le magisme, la science la plus haute parmi les sciences occultes, et qui tient en dépôt le fruit des veilles de chaque génération. Là était le lien de la grande et majestueuse institution de l’ordre du Temple. En brûlant les Templiers, Sire, un de vos prédécesseurs n’a brûlé que des hommes, les secrets nous sont restés [Honoré de Balzac, Études philosophiques sur Catherine de Médicis (Paris: Calmann-Lévy, 1924)].
Халдея, Индия, Персия, Египет, Греция, мавры передали друг другу магизм, высшую науку среди оккультных наук, которая хранит в себе плоды бдений каждого поколения. Там находилось звено великого и величественного учреждения ордена Храма. Сжигая тамплиеров, Сир, один из ваших предшественников сжигал только людей, секреты остались у нас.

В своих философских этюдах о Катрин де Медиас [Catherine de Médias], опубликованных в 1836 году, Бальзак вложил эти слова в уста персонажа Лоренцо Руджиери [Lorenzo Ruggieri], предполагаемого адепта эзотеризма, когда тот разговаривал с королем Франции Карлом IX в 1573 году. Было бы бесполезно искать доказательства этого увлечения так называемыми тайнами Храма в эпоху Возрождения, и тем более в позднее средневековье, потому что никто до XVIII века никогда не заявлял, что раскрыл их [Nicole Bériou, “Ésotérisme”, in Prier et combattre, eds. Josserand and Bériou, 337.].

Это спиритуалистско-тамплиерское течение мысли, согласно которому Орден не исчез, несмотря на последовавший судебный процесс и вердикт о роспуске, возникло одновременно с масонством: предполагалось, что Храм сохранился под землей, внутри масонов, которые, возможно, были настоящей гильдией торговцев в средние века, но к началу Нового времени сохранили только символику и образы масонов [René Le Forestier, La franc-maçonnerie templière et occultiste aux XVIIIe et XIXe siècles, ed. posthumously by Antoine Faivre (Paris: Aubier, 1970); Franco Cardini, Templari e templarismo. Storia, mito, menzogne (Rimini: Il Cerchio, 2005); Jean-Vincent Bacquart, Mystérieux Templiers. Idées reçues sur l’ordre du Temple (Paris: Le Cavalier Bleu, 2013), 167-175.]. Однако эта идея преемственности с собратьями Жака де Моле исходила не от первых масонов, которые до середины XVIII века приписывали рыцарям-крестоносцам только передачу мудрости строителей Храма Соломона. Как только этот миф был создан, возникло сильное искушение связать его с тамплиерами, поскольку считалось, что Храм Соломона был их штаб-квартирой, зданием в центре архитектурных метафор масонских лож [Peter Partner, Templiers, francs-maçons et sociétés secrètes, trans. Marie-Louise Navarro (Paris: Pygmalion, 1992), 154-158.]. Порог был преодолен во Франции примерно в 1750-х годах [Claude-Antoine Thory, Acta latomorum ou chronologie de l’histoire de la Franche-Maçonnerie française et étrangère (Paris: Dufart, 1815), 68, 71-72, 300.], но именно в Германии масоны решили использовать иерархию тамплиеров, чтобы установить систему рангов, явный отход от их первоначального эгалитаризма [Demurger, Une chevalerie chrétienne, 9-10; Laurent Dailliez, Les Templiers, ces inconnus (Paris: Perrin, 1972), 382-384.].

Некоторые из создателей этого немецкого тамплиерства, такие как Карл Готхельф фон Хунд [Karl Gotthelf von Hund] и Иоганн Август Старк [Johann August Starck], были хорошо знакомы с Францией, где эти идеи быстро распространились [Nicolas de Bonneville, Les Jésuites chassés de la Maçonnerie et leur poignard brisé par les Maçons (London: Orient de Londres, 1788), t. 1: La Maçonnerie écossoise comparée avec les trois professions et le secret des Templiers du XIVe siècle, 44-45, and t. 2: Mêmeté des quatre vœux de la Compagnie de S. Ignace et des quatre grades de la Maçonnerie de S. Jean, 86-87; Alice Joly, Un mystique lyonnais et les secrets de la franc-maçonnerie (1730—1824) (Macon: Protat, 1938), 10-11, 45-55; Partner, Templiers, francs-maçons, 174, 178.]. В конце Старого режима, и тем более в начале Революции, масонство тамплиеров укрепило свои позиции в Париже и провинциях, особенно на востоке Франции. Тем не менее, это также привлекло врагов, таких как Шарль-Луи Кадет де Гассикур [Charles-Louis Cadet de Gassicourt] и аббат Огюстен Баррюэль [Augustin Barruel], которые считали масонство вместе с Орденом виновными в социальной и политической подрывной деятельности [Partner, Templiers, francs-maçons, 192-196; Demurger, Une chevalerie chrétienne, 10.]. Многие масоны, тем не менее, продолжали претендовать на наследие Тамплиеров, и у некоторых из них даже был проект воссоздания Ордена. Из Loge des chevaliers de la Croix сформировался новый Орден Храма.

Основанный доктором Бернаром-Раймоном Фабре-Палапра, который был провозглашен великим магистром в ноябре 1804 года, этот новый орден пользовался определенным процветанием благодаря благосклонности Императора, открыто отмечая годовщину смерти Жака де Моле в 1808 году с большой помпой. Однако после Реставрации институт был ослаблен повторяющимися расколами, стал менее заметным, и в 1870 году он исчез [Ghislain Brunel, “Mythes et légendes”, in Templiers, eds. Baudin et. al., 185 (see also the book’s catalogue, 304-311); Élizé de Montagnac, Histoire des chevaliers templiers et de leurs prétendus successeurs (Paris: Pillet, 1864, reprint Apremont: MCOR Christienne, 2006), 208-268.].

Во Франции XIX века традиция масонства тамплиеров просочилась в коллективную память страны. Писатели-романтики, в частности романисты и поэты, сыграли решающую роль в этом движении, но мы также можем заметить следы его влияния в Histoire des croisades Мишо и Dictionnaire d’architecture Виоле-ле-Дюка, которые приписывали церквям тамплиеров явно мистическое измерение. Таким образом, эзотеризм распространился повсюду, и миф о тамплиерах, вышедший теперь из-под контроля общепризнанных масонов, часто использовался причудливым и запутанным образом [Partner, Templiers, francs-maçon, 222.]. Хотя многие предположения о Храме казались подозрительными и даже, некоторым, опасными, читатели XX века постепенно убедились, что Орден – увлекательная тема. Доведенный до крайности, этот эзотеризм способствовал весьма сомнительным реконструкциям истории тамплиеров.

Мечта тамплиеров не раз граничила с безумием. Например, в двух книгах с очень большими тиражами Луи Шарпантье [Louis Charpentier ] утверждал, что тамплиеры смогли привезти Ковчег Завета обратно из Святой Земли, найдя с его помощью достаточно денег, чтобы профинансировать строительство готических соборов, а также используя алхимическое золото и то золото, которое они доставили из Америки в Ла-Рошель [Bériou, “Ésotérisme”, 338.]. Опубликованные в конце 1960-х годов Mystere de la cathedrale de Chartres [Тайны Шартрского собора] и Les Mysteres templiers [Тайны тамплиеров] доказали правоту редактора Foucault’s Pendulum [Маятника Фуко] Умберто Эко, когда он сказал, что «сумасшедший – это одержимый идеей фикс, и все, с чем он сталкивается, подтверждает его сумасшествие. Вы можете судить о нем по тому, как вольно он обращается со здравым смыслом, по его вспышкам вдохновения и по тому факту, что рано или поздно он вспоминает о тамплиерах» [Umberto Eco, Foucault’s Pendulum, trans. William Weaver (New York: Harcourt Brace, 1989), 65.].

Тем не менее, эти книги регулярно переиздавались и остаются прочитанными многими, что отражает тот факт, что, как и многие подобные публикации, именно мифы и легенды, которые в основном окружали Храм с XVIII по XIX века, в большей степени, чем сам Орден, создали ему репутацию и успех. Более того, зачастую именно самые диковинные теории, особенно теории выживания, до сих пор имеют большое количество последователей [Dohrmann, “Un Temple fantasmé ?”, 174, 178-179.].

III.3. Рост интереса к истории

Наследие ордена Храма во Франции не ограничивается зданиями, которые оставили братья, или мифами, которые они продолжают порождать; исторический дискурс, сложившийся вокруг ордена, также является частью этого наследия. Сильный интерес историков к Храму усилился в начале Нового времени, и они постепенно стали предлагать все больше информации о братьях, последовавших за Гуго де Пейном. С конца Средневековья тамплиеры начали великую историографическую карьеру. Однако до рубежа XVIII и XIX веков эта работа в основном ограничивалась судебным процессом.

Как отметил Ален Демургер, историки Старого режима разделились на culpabilistes [тех, кто считал тамплиеров виновными]» и innocentistes [тех, кто считал их невиновными] [Demurger, “Histoire de l’historiographie”, 26.]. Первые следовали Grandes Chroniques de France [Великим хроникам Франции], поддерживая нападение Филиппа Красивого на Храм, который считался преступным и еретическим; вторая группа отдавала предпочтение De casibus virorum illustrium [О судьбах знаменитых людей] Боккаччо, который с 1360-х годов ставил под сомнение правильность действий короля. Историки, состоявшие на службе монархии или стремившиеся снискать ее милость, ходили по тонкому льду, потому что отстаивать невиновность Ордена было равносильно обвинению короны. Гуманисты во главе с Жаном Боденом [Jean Bodin, Les six livres de la République, book 3, chap. 7: “Des corps de collèges, estats et communautés” (Paris: Fayard, 1986), 205: “La mesme accusation fut inventee contre les Templiers sous le regne de Philippe le Bel, qui fut cause d’en faire brusler grand nombre, et abolir tous leurs colleges : mais les Allemans ont laissé par escrit que c’estoit une pure calomnie, pour avoir leurs grands biens et richesses.”] и протестанты, борющиеся против Римской церкви, пытались оспорить судебный процесс, но реакция монархии в середине XVII века, организованная братьями Дюпюи, была резкой и окончательной: тамплиеры был виновны, потому что участвовали в заговоре против короля.

Это видение, естественно, было предвзятым, но впервые оно было основано на архивных материалах. Долгое время противники монархии почти не пользовались такого рода научными методами, и до Франсуа Жюста Мари Ренуара [Francois-Just-Marie Raynouard] все они предпочитали придерживаться высоких моральных принципов, следуя Вольтеру [Demurger, “Histoire de l’historiographie”, 27.]. Таким образом, на рубеже XIX века вопрос о виновности или невиновности тамплиеров оставался открытым, но условия дебатов приобрели более исторический характер, что позволило выйти за рамки простого изучения судебного процесса и приступить к изучению двух столетий основания ордена во Франции.

В XIX веке движение любознательности, которое привело французских эрудитов к изучению самых разнообразных проблем национального прошлого, не могло игнорировать тамплиеров. Согласно научной логике того времени, эти эрудиты проложили путь историкам, собрав воедино документы, необходимые для установления фактов. Вслед за Жюлем Мишле [Jules Michelet], опубликовавшим основную часть протоколов допросов на процессе тамплиеров во Франции [Jules Michelet, Le procès des Templiers (Paris: Imprimerie royale puis nationale, 1841-1851) 2 vols., reprinted with a foreword by Jean Favier (Paris: Comité des Travaux Historiques et Scientifiques, 1987) 2 vols.], и Анри де Керзоном [Henri de Curzon], которому мы обязаны старейшим изданием Устава и статутов ордена [Henri de Curzon, La règle du Temple (Paris: Société de l’Histoire de France, 1886).], маркиз д’Альбон [Marquis d’Albon] планировал собрать все акты, касающиеся братьев, в собственную картотеку [d’Albon, Cartulaire général; Damien Carraz and Marie-Anna Chevalier, “Le marquis d’Albon (1866-1912) et son Cartulaire général de l’ordre du Temple”, Hereditas Monasteriorum 1 (2012): 107-128.].

Хотя он и намеревался включить в сборник тексты, написанные за пределами Франции, он так и не завершил работу. Тем не менее в сборник вошли местные источники, число которых неуклонно росло с середины XIX века. Эти источники предоставили новые знания об ордене Храма, выйдя за рамки судебного разбирательства и позволив развить региональную перспективу. В этом проекте участвовали представители элиты и известные люди, иногда чартисты, такие как Анатоль де Бартелеми [Anatole de Barthelemy ] и Поль де Берту [Paul de Berthou] в Бретани и Амедей Трюдон де Ормес [Amédée Trudon des Ormes] в Пикардии, или духовные лица, такие как Амедей Гильотен де Корсон [Amedee Guillotin de Corson], почетный каноник собора Ренна [Cathédrale Saint-Pierre de Rennes], и Огюст Петель [Auguste Petel], священник Сен-Жюльен-ле-Виллы [Saint-Julien-les-Villas] недалеко от Труа [Josserand, “Les Templiers en Bretagne”, 7-8; Valérie Alanièce and François Gilet, “Les historiens du Temple en Champagne”, in Templiers, eds. Baudin et al., 186.].

Подобные исследования на рубеже XIX и XX веков, как правило, стремились затронуть патриотическую струну [Victor Carrière, “Les débuts de l’ordre du Temple en France”, Le Moyen Âge 18 (1914) : 308-355.], но, несмотря на их количество и качество, эти в основном описательные монографии не позволили истории тамплиеров продвинуться на национальном уровне. После Второй мировой войны история тамплиеров также пострадала от общей дискредитации, обрушившейся на изучение крестовых походов и военных орденов [Demurger, “L’étude des ordres”, 169.]. До 1980 года французские историки держались на расстоянии от тамплиеров, за исключением местных специалистов [The main exceptions were Charles Higounet and Léon Pressouyre who later respectively edited Les ordres militaires, la vie rurale et le peuplement en Europe occidentale (XIIe-XVIIIe siècles). Sixièmes journées internationales d’histoire de Flaran, 21-23 septembre 1984 (Auch: Comité départemental du tourisme du Gers, 1986) et La commanderie, institution des ordres militaires dans l’Ocddent médiéval (Paris: Comité des travaux historiques et scientifiques, 2002).]. Таким образом, средневековое прошлое братьев было предоставлено авторам, пишущим на самые разные темы, и любителям, которые не были образцами академической строгости, таким как Лоран Далез [Laurent Dailliez], который, хотя иногда и выдает себя за человека, раскрывающего новые документы, в целом не понимает источников, многое выдумывает и обманывает своих читателей [Cerrini, La révolution des Templiers, 39-40.].

Сегодня история Храма во Франции и, в более широком смысле, военных орденов, радикально изменилась по сравнению с тем, что было лет тридцать назад [Demurger, “Histoire de l’historiographie”, 35-45.]. Хотя Франция, безусловно, не относится к числу тех стран, таких как Польша, Великобритания и Португалия, в которых регулярно проводятся международные симпозиумы по изучению истории военных орденов и журналы, посвященные этой теме, поступают из других стран, во Франции многое изменилось. Прошло уже время pitying smiles [сочувственные улыбки], которые Ален Демурже получал в ответ на свой выбор работать над историей ордена Храма в 1980 году [Demurger, “L’étude des ordres religieux-militaires”, 169.].

За одно поколение произошла настоящая историографическая революция. Ален Демурже, специалист по Капетингам в период Позднего Средневековья и, в частности, по их бейлифам и сенешальствам, сделал тамплиеров приемлемой для изучения темой и во многом способствовал этим изменениям [Philippe Josserand, “Introduction. Élites et ordres militaires: quelques pistes pour une rencontre”,in Élites et ordres militaires au Moyen Âge. Rencontre autour d’Alain Demurger (Madrid: Casa de Velazquez, 2015), 2.]. Его «Жизнь и смерть ордена Храма» [Life and Death of the Order of the Temple], которую он завершил в 1985 году, несколько раз переиздавалась, переводилась на многие языки, а затем полностью переработана в 2005 году [Alain Demurger, Vie et mort de l’ordre du Temple, 1118-1314 (Paris: Seuil, 1985), which was reworked and republished as Une chevalerie chrétienne.].

Эта книга, одновременно доступная и новаторская, стала справочником в данной области, и вслед за ней появились превосходные монографии, сочетающие данные археологии, архитектуры, аэрофотосъемки и кадастровых исследований, которые изменили наши знания о тамплиерах на региональном уровне. Дамьен Карраз [Damien Carraz] по Прованса, Мишель Миге [Michel Miguet ] по Нормандии и Бургундии и Валери Бесси [Valerie Bessey ] по Пикардии являются образцами для подражания в этом конкретном движении [Carraz, L’ordre du Temple; Miguet, Templiers et Hospitaliers and Les Templiers en Bourgogne; Bessey, Les commanderies.]. Я пытался внести свой вклад в Бретань [Philippe Josserand, Les Templiers en Bretagne (Paris: Gisserot, 2011) republished with new material as “Les Templiers en Bretagne.”], и есть надежда, что за мной последуют другие регионы [A process is in course and an example is given by Yoan Mattalia, Les établissements des ordres religieux militaires aux XIIe et XIIIe siècles dans les diocèses de Cahors, Rodez et Albi. Approche archéologique et historique (Ph. D., 4 vol., University of Toulouse II-Le Mirail, 2013).]. Орден Храма также привлек французских историков, которые работают за пределами Франции, таких как Пьер-Венсан Клавери [Pierre-Vincent Claverie] на Святой Земле и Кипре и Мари-Анна Шевалье [Marie-Anna Chevalier] в Армении [Claverie, L’ordre du Temple; Marie-Anna Chevalier, Les ordres religieux-militaires en Arménie cilicienne. Templiers, Hospitaliers, Teutoniques et Arméniens à l’époque des croisades (Paris: Geuthner, 2009).].

Я также долгое время был привержен этим усилиям, проводя исследования на Пиренейском полуострове и Латинском Востоке и редактируя вместе с Николь Бериу [Nicole Beriou] Dictionnaire europeen des ordres militaires au Moyen Age [ Словарь европейских средневековых военных орденов], который мобилизовал энергию примерно двухсот сорока авторов из двадцати пяти стран для его публикации в 2009 году. Во Франции, на пороге XXI века, историография военных орденов процветает, и, конечно, это приносит пользу Храму. Собратья Жака де Моле, жившие семьсот лет назад, не исчезли с нынешней национальной территории бесследно. После них сохранилось целое наследие зданий, и, прежде всего, постепенно укоренились окружающие их мифы, которых до сих пор бесконечно жаждет заядлая публика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Однако наследие тамплиеров не ограничивается камнями и легендами — теперь частью этого наследия являются и исторические знания. С момента своего основания орден был тесно связан с Францией, откуда родом большинство его членов. На протяжении двух столетий орден использовал королевство Капетингов в качестве основной базы для поддержки борьбы на Востоке и набора рекрутов для этого уникального призвания, которое позволяло ему сочетать молитву и борьбу в рамках одного духовного подхода. Возможно, именно эта история, ставшая революционной в Средние века и не утратившая своей актуальности по сей день, и является настоящим сокровищем Храма. Это может объяснить, почему мы тщетно искали это сокровище от Жизора до Ренн-ле-Шато.

Филипп ЖОССЕРАН, профессор Нантского университета
перевод с английского

ВКонтакте