Профессор Правер заметил, что планы папы Григория VII от 1074 года оказать военную помощь Византийской империи не лишены влияния на развитие идеи крестового похода [Prawer, Histoire, 1: 159-161; cf. Carl Erdmann, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens (1935; repr., Stuttgart, 1955), pp. 145-153, trans. Marshall W. Baldwin and Walter Goffart, The Origin of the Idea of Crusade (Princeton, 1977), pp. 160-169 [hereafter cited, from the trans., as Erdmann, Origin]]. Планы известны и часто обсуждались; действительно, сомнительно, что о них можно сказать что-то новое, если не появится дополнительная информация. Тем не менее, может оказаться полезным свести воедино более полные, чем это делалось до сих пор, соответствующие свидетельства из папских, итальянских и византийских источников и проанализировать их значение в современном состоянии научного мнения.
Планы Григория имели двоякую подоплеку — в его растущей надежде на воссоединение Восточной и Западной Церквей и в его непростых отношениях с Робертом Гвискаром, нормандским герцогом Апулии и Калабрии. Воссоединение Церквей было особой заботой первых лет пребывания Григория на посту папы римского [ Richard Koebner, “Der Dictatus Papae ”, in Kritische Beiträge zur Geschichte des Mittelalters. Festschrift für Robert Holtzmann zum sechzigsten Geburtstag (Berlin, 1933), pp. 64-92; Julia Gauss, Ost und West in der Kirchen- und Papstgeschichte des 11. Jahrhunderts (Zürich, 1967), pp. 41-68.], и его беспокойство усилилось из-за его опасений о тяжелом положении восточных христиан после победы сельджуков при Манцикерте в 1071 году. Он упомянул о воссоединении в письме от 9 июля 1073 года, адресованном византийскому императору Михаилу VII Дуке [1071–1088], в котором он сердечно благодарил императора за письменные и устные послания, доставленные двумя восточными монахами, Фомой и Николаем. Он подтвердил своё желание восстановить древнее согласие между Римской церковью и её дочерней Константинопольской церковью и выразил намерение отправить патриарха Доминика Градоского для более подробного обсуждения поднятых им вопросов. Тем временем его собственный гонец должен был передавать и получать сообщения [Gregory VII, Registrum 1. 18, ed. Erich Caspar, MGH Epp. sel. 1-2 [hereafter cited as Reg. ], pp. 29-30. For Gregory’s eastern policy, see esp. Walther Holtzmann, “Studien zur Orientpo¬litik des Papsttums und zur Entstehung des ersten Kreuzzuges, ” Historische Vierteljahrschrift 22 (1924), 167-199, repr, in Beiträge zur Reichs- und Papstgeschichte des hohen Mittelalters. Ausgewählte Aufsätze von Walther Holtzmann, Bonner historische Forschungen 8 (Bonn, 1957) [hereafter cited, from the reprint, as Holtzmann], pp. 51-78; and Georg Hofmann, “Papst Gregor VII. und der christliche Osten, ” Studi Gregoriani 1 (1947), 169-181.]. Однако о последующих переговорах ничего не известно, хотя Доминик был в Венеции в сентябре 1074 года и, предположительно, к тому времени уже завершил своё путешествие [The charter in L. A. Muratori, ed.. Antiquitates italicae medii aevi, 1 (1738), 243-246; also Reg. 2. 39, 31 December 1074, pp. 175-176.].
Таким образом, политика Григория по отношению к Византии была основана на доброй воле, но его отношение к Роберту Гвискару становилось всё более разочарованным. Еще будучи архидьяконом Хильдебрандом, он участвовал в переговорах по заключению Мельфийского договора [1059] и союза, по которому нормандские лидеры Роберт Гвискар и принц Ричард Капуанский должны были вместе стать защитниками апостольского престола [For papal relations with the Normans, see esp. Ferdinand Chalandon, Histoire de la domination normande en Italie et Sicile, 1 (1907; repr. New York, 1960); Josef Déer, Papsttum und Normannen. Untersuchungen zu ihren lehnsrechtlichen und kirchenpolitischen Beziehungen, Stu¬dien und Quellen zur Welt Kaiser Friedrichs II. 1 (Cologne, 1972); and David Whitton, “Papal Policy in Rome, 1012-1124“ (Univ. of Oxford D. Phil, thesis, 1979)]. Но к концу 1060-х годов экспансия норманнов в направлении папских земель в Центральной Италии вызывала у папы Александра II [1061-73] такое беспокойство, что папство стремилось контролировать норманнов, играя на их разногласиях [Chalandon, Domination normande, 1: 222]. Когда в апреле 1073 года Григорий стал папой, он сначала попытался договориться с Робертом Гвискаром [Vincenzo de Bartholomaeis, ed., Storia de’Normanni di Amato di Montecassino, 7. 7-9, Fonti per la storia d’Italia 76 (Rome, 1935) [hereafter cited as Amatus], pp. 297-299. Amatus’ work survives only in an early fourteenth-century French version.]. Но к осени он тоже был озабочен противодействием экспансивности Гвискара, стремясь отделить его от Ричарда Капуанского. 14 сентября Ричард принес клятву верности Григорию, находившемуся в Капуе с 1 сентября по 15 ноября. В письме от 27 сентября, адресованном Эрлембальду, вождю патаренов [Патария — католическое движение XI века, зародившееся в городе Милан на севере Италии. Оно было направлено на реформирование духовенства и церковной власти в городе и его церковной провинции в поддержку папских санкций против симонии и церковных браков. Участников движения называли patarini (в единственном числе patarino), патаринами или патаренами. Возможно, это слово выбрали их противники, и его этимология неясна. Считается, что движение, связанное с городскими беспорядками в Милане, началось в 1057 году и закончилось в 1075 году. Движение не достигло своей цели. — Прим. пер.] в Милане, Григорий радовался тому, что норманны, которые вступили в сговор против Римской церкви, теперь будут мириться друг с другом только с его согласия [Amatus, 7. 10, 12, pp. 300, 303; Reg. I. 21a, 25, pp. 35-36, 41-42.]. Григорий явно рассчитывал, что его договорённость с Ричардом Капуанским обуздает Роберта Гвискара. Но в конце 1073 года захват Амальфи Гвискаром стал напоминанием о его силе, а также ударом по союзнику Григория, принцу Салерно Гизульфу [Chronici Amalphitani fragmenta, 22, in Muratori, Antiq. ital. 1: 211; cf. Chalandon, Domination normande, 1: 233-234. For Gregory’s favour towards Gisulf, see Reg. 1. 2, 23 April 1073, p. 4.]. В феврале 1074 года Роберт Гвискар напал на Беневенто и убил Пандульфа, сына и наследника принца Ландульфа VI, которого поддерживал Григорий [Chronica sancti Benedicti, MGH SS 3: 203; Annales Beneventani a. 1073, MGH SS 3: 181; cf. Gerold Meyer von Knonau, Jahrbücher des Deutschen Reiches unter Heinrich IV. und Heinrich V., 2 (1894; repr., Berlin, 1964), 340. For Gregory’s treaty of 12 August 1073 with Landulf, see Reg. 1. 18a, pp. 30-31.]. Герцог Апулийский явно представлял собой растущую опасность для папства и его южно-итальянских друзей, противостоять которому было в интересах Григория.
Свобода действий Григория как в отношении Византии, так и в отношении Южной Италии казалась тем большей, что король Германии Генрих IV был озабочен саксонским восстанием, которое началось в 1073 году и с которое он подавил только в июне 1075 года. Его положение побудило Генриха осенью 1073 года послать Григорию покорное письмо, которое убедило папу в его доброй воле и послушании [Reg. 1. 29a, pp. 47-49, cf. 1. 25.]. Таким образом, к началу 1074 года Григорий увидел открытый путь для осуществления своих широкомасштабных планов, которые способствовали бы достижению его целей как в Византийской империи, так и в Южной Италии [The most detailed modern analysis of the evidence is in Meyer von Knonau, Jahrbücher, 2: 341-344, 441-442; see also Augustin Fliche, La Reforme gregorienne, 2 (Paris, 1926), 169- 172.].
Самым ранним свидетельством того, что он имел в виду, является письмо от 2 февраля 1074 года, которое он отправил графу Верхней Бургундии Вильгельму [Reg. 1. 46, pp. 69-71; cf. Amatus, 7. 12, p. 303.]. Он вспомнил торжественное обещание, данное графом в Риме во времена Александра II, гласившее, что если его призовут, он вернется туда, чтобы сражаться за res sancti Petri. Он призвал Вильгельма немедленно подготовить рыцарский отряд для защиты свободы римской церкви, придя со своей армией в Рим на службу Святому Петру, если это окажется необходимым. Он также должен был передать призыв графу Раймонду Сен-Жильскому, будущему лидеру Первого крестового похода, которого Григорий описывает как тестя принца Ричарда Капуанского, графу Амадею II Савойскому, который был сыном маркизы Аделаиды Туринской, и другим fideles sancti Petri, которые также давали обещания у могилы Святого Петра. Если его собственный ответ будет положительным, Вильгельм должен был также поручить гонцу, с которым он его отправил, заручиться поддержкой графини Беатриче Тосканской вместе с ее дочерью Матильдой и мужем Матильды герцогом Годфри Лотарингским [On 3 January 1074 Gregory had already invited Matilda to accompany her mother on a visit to Rome and referred to other correspondence: Reg. 1. 40, pp. 62-63.]. Григорий заявил, что, стремясь набрать столь значительные силы, он преследовал двоякую цель. Во-первых, это послужило бы умиротворению норманнов, которые таким образом были бы запуганы без какого-либо пролития христианской крови и принуждены к послушанию и праведности [iustitia]. Во-вторых, Григорий планировал переправиться в Константинополь и помочь христианам, которые, испытывая сильное раздражение от сарацин, горячо просили его о помощи. Использование им первого лица множественного числа подтверждает, что он намеревался отправиться на Восток. Он подчеркнул центральную роль Константинополя в своем плане, добавив — довольно искусно, после того как призвал верных fideles sancti Petri и для защиты владений Святого Петра в Италии, — что рыцарей, которые уже были с ним, будет достаточно, чтобы справиться с мятежными норманнами. 1 марта 1074 года Григорий вслед за этим письмом обратился с общим призывом ко всем христианам, которые были готовы защищать свою веру [Reg. 1. 49, pp. 75-76. This letter, like Reg. 1. 46, bears the marks of Gregory’s own dictation]. Он описал его владельца как западного христианина, недавно вернувшегося с Востока и рассказавшего, как и другие свидетели, о походах сельджуков почти до самых стен Константинополя и о тысячах убитых христиан. Он призывал своих слушателей встать на защиту Восточной империи и её христианских подданных; они должны были сообщить ему, какие действия, продиктованные божественным милосердием, они предпримут. В этом призыве Григорий не упоминал ни норманнов, ни руководство, ни организацию своей экспедиции.
Историки часто рассматривают инициативу Григория по организации экспедиции на Восток как прямой и осознанный ответ на действия императора Михаила VII в 1073 году [Paul Riant, “Inventaire critique des lettres historiques des croisades, » AOL 1 (1881), 62-64; Meyer von Knonau, Jahrbücher, 2: 340-341 (but cf. 2: 274-275); Reg. 1. 18, p. 29, n. 2; Peter Charanis, “Byzantium, the West and the Origins of the First Crusade, ” Byzantion 19 (1947), 17-36, at pp. 20-21]. Но Вальтер Хольцманн, несомненно, был прав, считая этот подход не более чем сопутствующим фактором. Грегори ни разу не упоминал о нём, а в своём призыве от 1 марта заявил, что его информация основана на сообщениях западных путешественников. В 1073–1074 годах положение Византийской империи, по-видимому, не требовало срочной военной помощи с Запада. Нет никаких свидетельств того, что Михаил VII обращался за ней каким-либо образом, подобным призыву Алексея Комнина, зачитанному на соборе в Пьяченце (1095), и нет оснований предполагать, что он обращался с таким призывом [Holtzmann, pp. 56-57. For the situation in the Byzantine Empire, see Riant, “Inventaire, ” pp. 61-65.]. На этом этапе Григорий не упоминал о воссоединении церквей, что могло бы свидетельствовать о том, что он активно вёл переговоры на эту тему. Всё указывает на то, что план был разработан самим Григорием в удобное для него время и по его собственному усмотрению, а источником информации послужили рассказы путешественников, а не дипломатические переговоры с византийскими властями.
В первую очередь Григорий направил его именно против диссидентствующих норманистов. Эрдман зашел так далеко, что утверждал, что он намеренно взял за образец злополучную экспедицию папы Льва IX против норманнов в 1053 году. По общему признанию, есть сходство: Григорий не только искал помощи лотарингцев, как Лев искал помощи немцев [Although as early as 7 April Gregory chided Duke Godfrey of Lorraine for his failure to fulfil his promise to aid St. Peter and send knights for his warfare: Reg. 1. 72, pp. 103-104.], но и его заявление графу Вильгельму Бургундскому о том, что он намеревался сдержать норманнов путем запугивания, а не пролития христианской крови, перекликается с собственными замыслами Льва [Erdmann, Origin, pp. 123, 160-161, 169; see Leo IX, Ep. 103, PL 143: 777-781, at col. 779AB.]. Однако маловероятно, что Григорий взял бы за образец кампанию, которая привела к поражению при Чивитате, в то время как сходство тактик можно объяснить преобладающей военной этикой папских реформ. Григорий поступил так, как, по его мнению, было лучше всего перед лицом бесчинств норманнов Роберта Гвискара. На своем Великом соборе в марте 1074 года он подготовил почву, отлучив герцога и его сообщников от церкви, чтобы заставить их раскаяться в нарушении папских интересов [Reg. 1. 85a, p. 123.].
Через некоторое время после 9 мая Григорий почувствовал, что готов начать свою экспедицию [9 May is the date of Gregory’s last letter before he left Rome: Reg. 1. 83, pp. 118-119.]. Он вполне мог надеяться собрать довольно внушительное войско. На его совете присутствовали графиня Матильда Тосканская, маркиз Аццо II Эсте и шурин Роберта Гвискара и его непримиримый враг принц Гизульф Салернский. Матильда и Гизульф, судя по всему, остались в Риме. Архиепископ Равенны Гиберт тоже остался, пообещав Григорию, что после Пасхи [20 апреля] он окажет большую военную помощь против норманнов, а также против графов Баньореа, к востоку от озера Больсена, и лично присоединится к его экспедиции. Грегорий рассчитывал на помощь принца Ричарда Капуанского, которого хронист Аматус из Монтекассино описал как своего друга и союзника в то время. Но Аматус ясно дает понять, что Григорий своих планах в основном полагался именно на графиню Матильду Тосканскую [Bonizo of Sutri, Liber ad amicum, 7, ed. Ernst Dummler, MGH LdeL 1: 602-604; Amatus, 7. 12, pp. 303-304. Gregory also referred to his debt to Countesses Beatrice and Matilda in his letter to Empress Agnes of 15 June: Reg. 1. 85, pp. 121-123.]. Робер Гвискар был героем Аматуса, а Гизульф Салерно — его bête noire [заклятым врагом]. Он высмеял план Грегория запугать герцога численным превосходством, заявив, что, поскольку Грегорий не смог найти мужчин, которые могли бы ему помочь, он обратился за помощью к женщинам. Когда Беатриче и Матильда Тосканские пообещали привести с собой 30 000 рыцарей, которые для полной уверенности в победе должны были усилить 500 немцев, Грегори ответил, что с помощью принца Ричарда 20 000 будет достаточно, чтобы победить жалкий нормандский сброд. Но графини настаивали на превосходящих силах, и Грегори положился на их мнение и решимость [Amatus, 7. 12, pp. 303-304.].
Согласно Аматусу, факты кампании были более прозаичными. Сначала Григорий отправился из Рима на север, чтобы встретиться с войсками Тосканы (неясно, принимал ли архиепископ Гвиберт Равеннский какое-либо участие в определении направления похода и присутствовал ли он вообще). Через неделю после Пятидесятницы в двух его письмах, датированных Data in expeditione, упоминается, что 12 июня он был в Монте-Чимино между Сутри и Витербо, а 15 июня — в Сан-Флавиано, к юго-востоку от озера Больсена, по дороге на север от Витербо [Reg. 1. 84-85, pp. 119-123. De Bartholomaeis’ identification of Gregory’s ad Sanctum Flabianum (Amatus 7. 13, p. 305, n. 1), seems preferable to the more usual Fiano, to the east of Viterbo near the River Tiber, e. g. Reg. 1. 85, p. 123, n. 1.]. Аматус назвал Монте-Чимино пунктом сбора армии, а епископом Бонизо из Сутри — Сан-Флавиано [Amatus, 7. 13, pp. 305-306; Bonizo of Sutri, 7, p. 604.]. Экспедиция вскоре потерпела фиаско. Были названы три причины. Во—первых, по словам Аматуса, принц Гизульф Салернский не справился со своей ролью казначея; хотя он и стремился уничтожить Роберта Гвискара, он раздавал лишь ничтожные награды — “индийские пояса, перевязи и дешевую ткань, годную только для того, чтобы опоясывать женщин, снаряжать слуг или украшать стены”. Во-вторых, опять же по словам Аматуса, пизанские войска в составе тосканской армии вспомнили о старых обидах на Гизульфа; ради его безопасности Григорию пришлось тайно отправить его в Рим, где он нашёл убежище. В-третьих, согласно Бонизо из Сутри, внезапное восстание, поднятое в Ломбардии врагами Григория, заставило графинь Беатриче и Матильду вернуться в Тоскану. Поскольку его цели были полностью не выполнены, Григорию волей-неволей пришлось вернуться в Рим, где он серьезно заболел [Amatus, 7. 13-14, pp. 305-307 and (for Pisan grievances against Gisulf) 8. 4, pp. 346-347; Bonizo of Sutri, 7, p. 604.]. Он безуспешно пытался договориться с Робертом Гвискаром: герцог явился на встречу в Беневенто с большим отрядом, но Григорий не смог присутствовать [Amatus, 7. 14, pp. 306-307]. Летом Гвискар вступил в союз с герцогом Сергием Неаполитанским против княжества Капуя [Amatus, 7. 15-17, pp. 307-309. For Gregory’s hesitant attitude to Robert Guiscard, see his letter to Countesses Beatrice and Matilda, Reg. 2. 9, 16 Oct. 1074, pp. 138-140, which also reflects his dismay that his earlier plan had come to nothing]. Это побудило к посредничеству аббата Дезидерия из Монтекассино и привело к примирению, хотя и недолговечному, между Робертом Гвискаром и Ричардом Капуанским. Экспедиция Григория ни к чему не привела, и последовавшая за этим политическая ситуация в Южной Италии, очевидно, вышла из-под его контроля.
Неизбежным следствием этого стало то, что его более масштабный план по оказанию помощи Византийской империи пока не мог быть реализован. Осенью 1074 года осуществлению этого плана помешал конфликт Григория с королём Франции Филиппом I, против которого он пытался настроить французских епископов и светских магнатов [Reg. 2. 5, to the French archbishops and bishops, 10 September, pp. 129-133; Reg. 2. 18, to Duke William of Aquitaine, 13 November, pp. 150-151. See Erdmann, Origin, pp. 162-166.]. Тем не менее византийский план не остался без внимания: 10 сентября Григорий написал герцогу Вильгельму Аквитанскому письмо, в котором восхвалял его готовность служить святому Петру, но отмечал, что сейчас не время писать о его походе на Восток, «поскольку, по слухам, христиане за морем отразили натиск своих языческих противников, и [Григорий] всё ещё ожидает указаний Провидения относительно своих дальнейших действий» [Reg. 2. 3, pp. 126-128; cf. the language of Reg. 2. 9].
Григорий снова полагался на слухи; нет никаких намёков на то, что он получил официальное сообщение из Византии, равно как и свидетельств того, что там была одержана крупная победа. На самом деле, прямо или косвенно, неуверенность Григория, скорее всего, была результатом византийской дипломатии, о которой он мог знать, а мог и не знать [For Byzantine diplomacy at this time, see Chalandon, Domination normande, 1: 235-236, 258-264; Charanis (as n. 16)]. Поскольку император Михаил VII понимал, что ему нужна постоянная, а не эпизодическая помощь Запада в борьбе с турками, он стал искать возможного союзника в лице противника Григория Роберта Гвискара [John Scylitzes, Continuation of George Cedrenus, Synopsis historiarum, ed. Immanuel Bekker, CSHB, 2 (Bonn, 1839), 724.]. Михаил был готов назначить цену за отказ Византии от притязаний на суверенитет над южно-итальянскими фемами Лонбардия и Калабрия. Поэтому он поддерживал связь скорее с Робертом Гвискаром, чем с Григорием [There is no evidence that Gregory induced Robert Guiscard to make peace with Byzantium in 1074: Steven Runciman, The Eastern Schism (Oxford, 1955), p. 59]. Он продолжил попытки своего предшественника Романа IV Диогена [1067-71] заключить брачный союз. Сначала он добивался руки одной из дочерей Роберта Жискара для своего брата Константина [For his letters see Konstantinos N. Sathas, Bibliotheca graeca medii aevi, 5 (Paris, 1876), 385-392, nos. 143-144; they are listed by Franz Dolger, Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reiches von 565-1453, 2 (Munich, 1925), 18, nos. 989-990]. Его не смутило нежелание герцога, и после рождения в 1074 году своего собственного сына Константина он предложил обручить этого ребенка. Роберт Жискар согласился и в свое время отправил дочь на воспитание в Константинополь, где ей дали имя Елена [Scylitzes, in George Cedrenus, 2: 720, 724; Anne Comnène, Alexiade, 1. 10. 3, 12. 2, ed. Ber-nard Leib, 1, rev. ed. (Paris, 1967) [hereafter cited as Anna Comnena], 37, 43, 171; John Zonaras, Epitomae historiarum, 18. 17. 7, ed. Theodore Büttner-Wobst, CSHB, 3 (Bonn, 1897), 714; Amatus, 7. 26, pp. 318-320; Guillaume de Pouille, La Geste de Robert Guiscard, 3. 501- 502, ed. Marguerite Mathieu, Istituto siciliano di studi bizantini e neoellenici, Testi 4 (Palermo, 1961), pp. 190, 306]. Сохранился текст брачного договора, датированного августом 1074 года, в котором обрученной паре был присвоен титул basileis [Басилевс (др.-греч. βᾰσῐλεύς, βᾰσῐλέως; также басилей, базилевс, василевс) — греческий термин, обозначающий наследственного монарха. — прим. Пер.], а самому Роберту Гвискару было присвоено византийское звание nobilissimus [Нобилиссим (ср.-греч. νωβελίσσιμος, nōbelissimos, от лат. nobilissimus — «благороднейший») — один из высших титулов в поздней Римской империи и Византийской империи. — прим. Пер.] и множество других подарков; он связал себя и своих преемников дружбой с Византией. Дольшер указал, что подлинность chrysobull [хрисобул (от греческого chrysoboullon — «золотая печать») — тип официального документа в Византийской империи. ] вызывает сомнения по дипломатическим соображениям. Но, при должной осторожности, его дата и смысл указывают на вероятный ход событий в конце лета 1074 года [The Greek text of the treaty is printed by P. Bezobrazov, “Chrisovul imperatora Michaila VII Duki, ” Vizantiiskii Vremennik 6 (1899), 140-143, with corrections by Eduard Kurtz in Byzan-tinische Zeitschrift 9 (1900), 280. For summaries and comment, Dolger, Regesten, 2: 19, no. 1003, and Bernard Leib, Rome, Kiev et Byzance à la fin du XIe siècle (Paris, 1924), pp. 172-174. Anna Comnena’s statement that when Nicephorus III Botaniates was deposed in late March 1081 Constantine “had not yet reached his seventh year” is consistent with the date August 1074. Some Italian chronicles assigned Helen’s dispatch to Constantinople to 1076: Lupus Protospatarius, Chronicon a. 1076, MGH SS 5: 60; Romuald of Salerno, Chronicon, ed. Carlo A. Garufi, RIS2 (Città di Castello, 1909-1935), p. 189.].
ЧИТАТЬ ТАКЖЕ:
А БЫЛ ЛИ ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД ПЕРВЫМ?
В свете этих событий было бы удивительно, если бы византийский император в 1074 году возобновил контакты с папой римским, а в отсутствие доказательств можно предположить, что он этого не сделал. Григорий, однако, продолжал надеяться на послушное сотрудничество Генриха IV Немецкого в делах обеих империй. 7 декабря 1074 года он отправил королю два письма с наставлениями по этому поводу [Reg. 2. 30-31, pp. 163-168; see Christian Schneider, Prophetisches Sacerdotium und heilsge-schichtliches Regnum im Dialog, 1073-1077, Münstersche Mittelalter-Schriften 9 (Munich, 1972), esp. pp. 85-91.]. Второй, который является одним из пяти пунктов из документа Григория под названием Dictatus pape [«Диктат папы» — это документ, датированный 1075 годом и составленный римским папой Григорием VII. Был ли первый крестовый первым Суть документа заключается в том, что он говорил о господстве римского епископа над властью, даже над властью короля, и о том, что католическая религия единственно правильная. — прим. Пер.] [The five are Reg. 1. 47, to Countess Matilda of Tuscany, 16 February 1074, pp. 71-73; Reg. 2. 31 and 2. 37 which concern Gregory’s “crusading” plans, p. 165 and pp. 172-173; Reg. 2. 43, to Bishop Hugh of Die, 5 January 1075, pp. 179-180; Reg. 2. 55a, Gregory’s twenty-seven theses on papal power entered between letters of 3 and 4 March 1075, pp. 201-208.], снова касался экспедиции на Восток. Григорий заявил, что его побудили к этому просьбы восточных христиан [christiani ex partibus ultramarinis], большинство из числа которых ежедневно терпели разрушения и убийства от рук язычников. Поэтому они просили его прислать любую возможную помощь, чтобы христианская религия не погибла. Из слов Григория можно сделать вывод, что он откликнулся не на официальное обращение византийского императора или двора, а на призывы простых христиан, «из низов», из провинции. Далее он сказал, что сам приложит усилия и будет призывать других христиан оказать помощь, вплоть до того, чтобы отдать свои жизни за братьев. Он утверждал, что многие как в Италии, так и за Альпами, числом более 50 000 человек, уже были готовы последовать за ним в качестве генерала и понтифика [dux et pontifex] в походе [expeditio], который должен был с оружием в руках выступить против врагов Бога и под руководством папы достичь гроба Господня в Иерусалиме. Помимо военного положения восточных христиан, Григорий говорил, что ещё одно соображение сильно [per-maxime] побуждало его взяться за эту задачу. Константинопольская церковь, которая расходилась с апостольским престолом в вопросе о исхождении Святого Духа [Filioque], стремилась к согласию с ним; армяне, отступившие от католической веры после Халкидонского собора [451 г.], почти все отошли от неё; и почти все восточные христиане ждали, что вера апостола Петра решит вопрос об их различных верованиях [For the Byzantine Church, see Runciman, pp. 1-78; the history of the Armenians is summarized by Arnold J. Toynbee, Constantine Porphyrogenitus and his World (Oxford, 1973), pp. 384-406]. Следовательно, Григорию пришло время исполнить поручение Христа святому Петру: tu aliquando conversus confirma fratres tuos [Luke 22. 32.]. Подобно своим предшественникам, которые путешествовали на Восток, чтобы утвердить католическую веру, — хотя, на самом деле, никто так не путешествовал со времен папы Константина I [709-711], — Григорий должен следовать любым путем, открытым Христом, для достижения двойной цели: утверждения веры и защиты христианских народов [pro eadem fide et Christianorum defensione]. Наконец, Григорий изложил роль, которую он предложил Генриху в случае проведения экспедиции. Он обратился к Генриху за советом и, если король будет не против, за помощью [a te quero consilium et, ut tibi placet, auxilium]; он хотел оставить Генриха в качестве защитника Римской церкви на время своего отсутствия. Несмотря на все человеческие сомнения и противоречия, Григорий надеялся, что Святой Дух разъяснит Генриху его планы и цели.
К 16 декабря Григорий был готов объявить всеобщий призыв — также записанный в его Dictatus pape — ко всем fideles sancti Petri, особенно к тем, кто находился за Альпами [Reg. 2. 37, pp. 172-173]. Григорий предполагал, что его паства знает о его намерении оказать военную помощь христианам за морем, в Византийской империи, которых дьявол всеми силами пытался отвратить от католической веры, а его приспешники-язычники ежедневно убивали их, как скот. Теперь его план вышел за рамки гипотетических условий, изложенных в письме к Генриху IV, и он призвал некоторых из паствы присоединиться к нему, как было указано в письме. Вместе они подготовят путь для всех, кто отправится за море. Григорий не назвал дату сбора, но его послание, отправленное в тот же день, в котором он предполагал своё присутствие в Риме на Великом посте 22–28 февраля 1075 года, показывает, что он не планировал отправляться в путь до весны [Reg. 2. 35-36, pp. 171-172]. 16 декабря или вскоре после этой даты он рассказал о своём плане графине Матильде Тосканской в письме, написанном под его диктовку [Briefsammlungen der Zeit Heinrichs IV., ed. Carl Erdmann and Norbert Fickermann, MGH Briefe 5 (1950), 86-87, Die Hannoversche Briefsammlung (1. Hildesheimer Briefe), no. 43; The Epistolae vagantes of Pope Gregory VII, ed. Herbert E. J. Cowdrey (Oxford, 1972), pp. 10-13, no. 5]. Он признался, что есть люди, которым он не решается рассказать о своём намерении пересечь море, чтобы помочь христианам, которых убивают, как скот, чтобы не показаться легкомысленным. Он не упомянул Генриха IV, но описал роль, которую должна была сыграть группа благочестивых женщин, с которыми он сблизился духовно в начале года [Reg. 1. 85, pp. 121-123]. Мать Генриха, императрица Агнесса, хотела отправиться в поход вместе с Григорием и взять с собой Матильду; Григорий надеялся, что их молитвы придадут ему сил. Графиня Беатриса должна была остаться в Италии и защищать там интересы папы и графини Матильды.
В отличие от предыдущего плана Григория, его подготовка к зиме не оставила прямых следов в источниках, кроме его писем. Из них следует, что он сосредоточился на двух своих главных целях на Востоке, которые теперь были сформулированы более чётко, чем раньше: военная цель — освободить восточных христиан от нападений мусульман, и пастырская цель — объединить всех восточных христиан в вере святого Петра. Он не упоминал о нормандцах напрямую, а его цель, выраженная в общем призыве, — подготовить путь для путешествия за море — вряд ли согласуется с интерпретацией Эрдмана о том, что она была направлена против Роберта Гвискара [Erdmann, Origin, p. 167, n. 74.]. Толкование его письма заключается не в том, что полностью собранное войско сначала устрашит нормандцев, а затем отправится на Восток в соответствии с его прежним планом, а в том, что передовой отряд на Востоке станет предвестником более крупного отряда, который вскоре последует за ним. Возможно, в декабре Григорий хотел исключить любое разделение целей между Южной Италией и Востоком, которое было характерно для его первоначального плана, а также любые распри, возникшие между пизанцами и салернцами.
Однако нет никаких свидетельств того, что в этот раз были собраны войска. Более того, в письме Григория от 22 января 1075 года, адресованном аббату Гуго Клюнийскому, уже выражалась его душевная боль из-за того, что его усилия на благо Церкви оказались тщетными. Восточная церковь отошла от католической веры, и сатана повсюду убивал христиан руками своих приспешников. На Западе не было земных правителей, которые предпочли бы Божью честь и праведность мирской выгоде; в то время как его итальянские соседи, будь то римляне, лангобарды или норманны, были хуже евреев и язычников [Reg. 2. 49, pp. 188-190]. Григорий явно считал, что его планы 1074 года полностью провалились. Действительно, планы и контрпланы того года ни к чему не привели, ни к лучшему, ни к худшему. Они не улучшили ситуацию в Южной Италии, поскольку на Великом посте 1075 года Григорий снова отлучил Роберта Гвискара и его племянника Роберта Лорительского от церкви как invasores bonorum sancti Petri [Reg. 2. 52a, pp. 196-197]. Запад не оказал помощи Востоку, и отношения между церквями не улучшились. Но и не ухудшились. Несмотря на то, что император Михаил VII сотрудничал с противником Григория, Робертом Гвискаром, о чём Григорий мог знать, а мог и не знать. В 1078 году Григорий отлучил от церкви своего императора Никифора III Вотаниата (1078–1081), а в 1080 году, после того как Григорий возобновил союз с Робертом Гвискаром в Чепрано, он восхвалял Михаила VII как gloriosissimus imperator [Reg. 6. 5b, p. 400; 8. 6, 25 July 1080, pp. 523-524. For the latter letter and its circumstances, see Chalandon, Domination normande, 1: 265-266, and Holtzmann, pp. 57-58].
В политическом мире планы Григория ни к чему не привели, но они, возможно, имели последствия и взаимодействие в мире идей. Первым доказательством этого являются две оды, написанные архиепископом Салерно Альфаном I принцу Гизульфу и его брату Ги [I carmi di Alfano I arcivescovo di Salerno, ed. Anseimo Lentini and Faustino Avagliano, Miscellanea cassinese 38 (Montecassino, 1974), pp. 143-144, 150-152, carmi 17, 20; also PL 147: 1256-1258, nos. 34-35]. Альфан подстрекал их к свершениям, масштабы которых соответствовали намерениям Григория. Он убеждал принца продолжать войну против норманнов и распространить ее как на греков, так и на турок [Carme 17; see Anseimo Lentini, “Le odi di Alfano ai principi Gisulfo e Guido di Salerno, ” Aevum 31 (1957) [hereafter cited as Lentini, “Le odi”], 230-240, at p. 233]. Перед Ги он открыл еще более славную перспективу. Он восхвалял его за прошлые победы над норманнами — gens Gallorum, которые обосновались в Ломбардской Италии под названием una lues pecorum. Эти победы были лишь залогом грядущих, и не только против норманнов, но и для завоевания византийского трона: Evigilet studium Graeca trophaea tuum [Carme 20, line 100; see Lentini, “Le odi”, pp. 234-236]. Оды датируются периодом до ссоры Гизульфа с Ги, неизвестной датой 1075 года, до конца которого Ги в любом случае был убит норманнами [Amatus, 8. 12, pp. 352-353. For the date of Guy’s death, see Michelangelo Schipa, “Storia del principato longobardo di Salerno, ” 10-12, Archivio storico per le province napolitane 12 (1887), 513-588 [hereafter cited as Schipa, “Storia”], at p. 572; Lentini, “Le odi, ” p. 238]. Никакая дата ранее 1074 года не напрашивается, хотя планы Григория на тот год несколько вероятны. Несмотря на попытки Schipa и Лентини точно датировать оды началом 1074 года и летом / осенью 1075 года соответственно [Michelangelo Schipa, Alfano I. arcivescovo di Salerno. Studio storico-literario (Salerno, 1880), pp. 17, 37-42; “Storia, ” p. 569; Lentini, “Le odi, ” pp. 232, 233, 238. Lentini’s argument for 1075 fails because of his unsupported presumption that Michael VII’s treaty with Robert Guiscard was made in 1075, and that Gregory knew of and reacted to it] — маловероятно, что они относятся к какому-либо конкретному историческому моменту тех лет. Они читаются как восхваление талантливым придворным прелатом своих политических покровителей. Они обыгрывают такие местные салернские темы, как ненависть к норманнам, которых Альфанус изображает наводнившими эти земли после убийства князя Гвемара V в 1052 году, а также традиционную враждебность к Византии. Действительно, призыв Альфана к Ги добиваться византийского престола плохо согласуется с сохраняющейся доброй волей Григория по отношению к императору Михаилу VII. Тем не менее, учитывая общее сходство смысла, оды, вероятно, черпали вдохновение в призыве Григория к экспедиции, преследующей военные цели как в Южной Италии, так и в Византии, и иллюстрируют ее способность разжигать воображение тех, против кого она была направлена.
Во-вторых, планы Григория можно сравнить с пророчествами сивиллы о последнем императоре и сопоставимой литературой, которая была популярна в XI веке. До 1074 года латинские тексты Тибуртинской сивиллы уже предвосхищали планы Григория, когда ультра-империалистически настроенный епископ Альбы Бенцо изобразил Генриха IV во время Кадаланского раскола 1061–1063 годов. Затем Бензо состряпал письмо, якобы от византийского императора Константина X Дуки [1059-67] антипапе Гонорию II. Константин предложил, чтобы он и антипапа сформировали лигу с мальчиком-королем Генрихом, в рамках которой Константин заплатил бы солдатам, которые под папским руководством [te praevio] отправились бы в поход до гроба Господня, уничтожив норманнов и восстановив христианские свободы на все времена [Benzo of Alba, Ad Henricum IV imperatorem libri VII, 2. 12, ed. Karl Pertz, MGH SS 11: 617. For the Tiburtine Sibyl, see Ernst Sackur, Sibyllinische Texte und Forschungen (Halle-an-der- Saale, 1898), pp. 177-187, at pp. 185-186). See also the texts and comment in Adso Dervensis, De ortu et tempore Antechristi, necnon et tractatus qui ab eo dependunt, ed. D. Verhelst, CC cont. med. 45 (Turnhout, 1976), pp. 26, 46-47, 53, 72, 101-102, 106-110, 123, 135, 140, 149 The indispensable discussion of the older material is Carl Erdmann, “Endkaiserglaube und Kreuzzugsgedanke i, 11. Jahrhundert, ” Zeitschrift für Kirchengeschichte 11 (1932), 384-414, also Prawer, Histoire, 1: 172-173. The date and content of Constantine’s supposed letterare discussed by Hugo M. Lehmgrübner, Benzo von Alba, ein Verfechter der kaiserlichen Staatsidee unter Heinrich IV. (Berlin, 1887), pp. 93-94, 99-111]. Эти цели были явно схожи с целями Григория в 1074 году. Если подобные идеи составляли какую-то основу его планов, то они, в свою очередь, предвосхитили программу, которую Бензо должен был изложить повзрослевшему Генриху в 1085/6 году. Бензо вспомнил легендарную связь Карла Великого с Иерусалимом и назвал Генриха будущим символом христианской религии. Весь мир смотрел на него как на искупителя. Ссылаясь на пророчество Куманской сивиллы середины XI века, для которого Эрдманн предположил происхождение из круга союзницы Григория графини Матильды Тосканской, Бенцо рассказал, как Генрих вернет Апулию и Калабрию в их первозданное состояние до вторжения норманнов, как он будет носить свою корону в Византии и, наконец, как он отправится в Иерусалим, где, поклонившись Гробу Господню, он также будет коронован [Benzo of Alba, Ad Heinricum. 1. 14-15, 17, cf. 19, pp. 604-607, for the date, see Lehmgrübner, Benzo von Alba, pp. 28-29. Erdmann edited the text of the Cuman Sibyl: “Endkaiserglaube, » pp. 396-398, with comment on pp. 400, 406-408]. Сходство между сочинениями Бензо и планами Григория от 1074 года поразительно, и Эрдманн поднял вопрос, знал ли Григорий хотя бы пророчество Тибуртинской сивиллы и стремился ли он присвоить себе что-то от роли последнего императора. Другими словами, ведя армию к Гробу Господню, стремился ли Григорий присвоить папству мировую роль, которую книги сивилл связывали с императором, в то время как Генриху, как будущему императору, он отводил вспомогательную роль защитника римской церкви? И было ли стремление Григория утвердить веру святого Петра среди восточных христиан предвосхищением идеи Бензо о том, что весь мир будет смотреть на Генри как на искупителя? Собственный осторожный ответ Эрдмана должен быть решающим: гипотеза о влиянии на Григория привлекательна — настолько привлекательна, что историкам было бы разумно воздержаться от ее принятия за неимением положительных свидетельств в источниках [Erdmann, “Endkaiserglaube”, p. 408.].
Вместе с планами Григория на 1074 год такие полеты фантазии, как в одах Альфануса и в сивиллиных пророчествах, с их отголосками в «Бенцо из Альбы», представляют интерес главным образом потому, что показывают, как еще до Первого крестового похода люди начинали представлять политические и военные действия международного масштаба, в том числе с Гробом Господним. Что касается прямого отношения планов Григория к крестовому походу, то по крайней мере один писатель, оглядываясь назад, заявил, что они вдохновили папу Урбана II проповедовать об этом. Жизнеописание Урбана в Liber pontificalis сообщает, что Урбан слышал, как Григорий призывал ультрамонтанцев [Ультрамонтанство — идеология и течение в Римско-католической церкви, выступавшие за жёсткое подчинение национальных католических церквей папе римскому и верховную светскую власть пап над светскими государями Европы. Название происходит от выражения итал. papa ultramontano — «папа из-за гор» (Альп). — прим. Пер.] отправиться в Иерусалим для защиты христианской веры и освободить гроб Господень из рук его врагов; он успешно проповедовал экспедицию, которую сорвала враждебность Генриха IV [Le Liber pontificalis, ed. Louis Duchesne, 2 (Paris, 1892), 293.].
Но в 1074 году Урбан все еще был монахом в Клюни, и Жизнеописание, по-видимому, основано на чтении писем Григория, а не на живой традиции Рима о том, что произошло на самом деле. Хотя вполне вероятно, что Урбан ознакомился с планами Григория, по крайней мере, после того, как стал кардиналом-епископом Остии в 1080 году, невозможно не согласиться с профессором Рейли-Смитом в том, что они не соответствовали вооруженному паломничеству, к которому призывала проповедь Урбана, и, следовательно, крестовому походу, как это может разумно определить современный историк: “Письма Григория не содержат четкой связи между запланированной экспедицией и паломничествами, никакого снисхождения и, опять же, никаких признаков обета и вытекающей из него защиты крестоносцев [Jonathan Riley-Smith, What Were the Crusades? (London, 1978), p. 75; cf. Paul Rousset, Les Origines et les characteres de la premiere croisade (1945; repr.. New York, 1978), pp. 50-53.]. Тем не менее, многие составляющие проповеди и мотивы крестоносного похода были уже различимы. Григорий неоднократно подчеркивал мученическую смерть ради братьев-христиан и во имя Христа, которая была главным вдохновителем крестоносного рвения. Если он и не обещал снисхождения даже в той степени, в какой Александр II предсказал его в 1063 году французским рыцарям перед кампанией при Барбастро [Epistolae pontificum Romanorum ineditae, ed. Samuel Loewcnfeld (1885; repr., Graz, 1959), p. 43, no. 82.], то он подчеркивал вечную награду, которую принесет его война: per momentaneum laborem aeternam potestis acquirere mercedem [Reg. 2. 37, p. 173.]. Прежде всего, в 1074 году Григорий дважды издавал общие призывы, призывая военные классы по обе стороны Альп вести религиозно мотивированную войну за освобождение восточных христиан и за продвижение христианского единства. Подобные планы руководимой папой кампании, в которой были задействованы международные военные круги Западной Европы, которая обещала мученический венец и другие духовные награды и которая включала в свои цели богослужение у Гроба Господня, ознаменовали важный этап в развитии идеи крестового похода. Более вероятно, что планы Григория прочно засели в голове Урбана, когда он произносил свою проповедь в Клермоне в 1095 году [Cf. Hans E. Mayer, The Crusades, trans. John Gillingham (Oxford, 1972), p. 22.].
Дж. КАУДРИ. Сент-Эдмунд Холл, Оксфордский университет
Перевод с английского
