Орден Храма в Кастильской короне и Галисии

Немногие институты на протяжении истории вызывали такой интерес, как тамплиеры. Но, как ни странно, именно миф о тамплиерах, возникший после роспуска ордена в 1312 году, послужил мотивацией для публикации сотен книг, а не их реальная история. Достаточно регулярного посещения книжных магазинов, чтобы убедиться, что каждый год издается около двух десятков новых работ.

Также много спекуляций было высказано по поводу предполагаемого эзотеризма ордена, его — так и не опубликованных — секретных уставов, а также по поводу характерной архитектуры, продвигаемой им, и т. д.

Не имеет большого значения, что научные исследования, например, показывают, что их здания ничем не отличаются от зданий других орденов или даже от церквей, окружающих их поселения — бальяжей и командорств [как это можно увидеть, например, в Галисии]. Несмотря на исследования, доказывающие обратное, тамплиерский характер храмов, таких как, например, Веракрус в Сеговии, сохраняется. Их эзотерический характер лишь подкрепляется фантастическими спекуляциями авторов, продвигающих этот тезис, а что касается их тайных уставов, то они были настолько секретными, что, очевидно, никто никогда не имел возможности прочитать ни одно из них.

Не так давно на форуме неотамплиеров у нас была возможность прочитать новость, которая должна была изменить историю ордена: в мадридском архиве был обнаружен документ начала XVII века, доказывающий, что орден тамплиеров все еще действовал в то время! Хотя подобная путаница уже встречалась в научной историографии, как мы писали ранее, так называемый Orden del Templum Domini, упомянутый в этом современном документе — а также во многих средневековых текстах — не имеет ничего общего с орденом Храма; это просто орден августинских каноников, охранявших так называемый la Cúpula de la Roca [Купол Скалы] на Храмовой горе в Иерусалиме, и не имеющий никакого отношения к зданию, возведенному на месте, которое, как считается, было древним Храмом Соломона [мечеть Аль-Акса], и в котором поселились тамплиеры, о чем позже. Однако инициаторы этого «чудесного» открытия, похоже, не удосужились обратиться к средневековым документам, которые рассказывают нам о канониках этого ордена — которых не было у тамплиеров — и упоминают его приора в Испании [исторический орден тамплиеров не учреждал должность приора], а также к документам, которые сообщают нам о его присутствии в Астудильо [Паленсия] вплоть до XIV века, или в Саморе, или в Мораль-де-ла-Рейна и т. д.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
О РЫЦАРЯХ ХРАМА ГРОБА ГОСПОДНЯ

Со своей стороны, на следующих страницах мы постараемся кратко рассмотреть происхождение ордена тамплиеров, его папские привилегии, появление на Пиренейском полуострове, его внутреннюю и территориальную организацию там, его отношения с монархами и другими военными орденами, а также его присутствие в Галисии.

ОСНОВАНИЕ ОРДЕНА ХРАМА

Орден тамплиеров был основан в Иерусалиме в 1119 году. Его основатель, француз Гуго де Пейн, вместе с несколькими соратниками взял на себя задачу защиты христианских паломников, которые после успеха Первого крестового похода стекались в Иерусалим, чтобы поклониться мощам, и которые постоянно подвергались преследованиям со стороны мусульман на своем пути. Восхищаясь этими людьми, называвшими себя «Бедными рыцарями Христа», король Балдуин II предоставил им в качестве жилья комнаты в мечети Аль-Акса, переименованной крестоносцами в «Храм Соломона» [нахождение на месте мечети Аль-Акса упомянутого храма археологически никак не подтверждается. Но миф регулярно поддерживается евреями. — Прим.пер.]. Так возникло более позднее название «орден Храма [Тамплиеров]».

Первая историческая инициатива по созданию воинов-монахов, которая означала глубокую реформу монашества — поскольку монахам не разрешалось носить оружие, — была решена. С одной стороны, принятием графов Анжу и Шампани, важных французских феодальных сеньоров, а с другой — решающей поддержкой нового ордена со стороны Бернара Клервоского, главной движущей силы цистерцианской реформы. Заступничество таких могущественных сеньоров и такого уважаемого монаха имело основополагающее значение для официального признания ордена Храма на соборе в Труа, о чем мы поговорим позже, а для лучшего функционирования ордена был разработан Устав.

УСТАВ ОРДЕНА ХРАМА

На заре своего существования тамплиерам не требовались правила, регулирующие их деятельность, поскольку их численность была невелика. Однако последующий рост потребовал установления внутренних правил, регулирующих жизнь общины. Так, первый Устав, известный как Первоначальный Устав, был написан на латыни во времена первого Великого Магистра и состоял из 72 статей.

По-видимому, его развитие происходило в три этапа. Первоначально, без письменного устава, существенными элементами были обеты целомудрия, бедности и послушания, значительная зависимость от Иерусалимского Патриарха, а также некоторые дисциплинарные и религиозные элементы, последние следовали практике регулярных каноников Гроба Господня. Исследования подчеркивают влияние устава святого Августина, в частности, в форме Regula ad Servus Dei, особенно до собора в Труа. Таким образом — это были правила небольшого частного ополчения.

Вторым важным моментом стал собор в Труа, который добавил новые положения [механизмы приема в орден, карательные правила и т. д.], более четко определив религиозный характер ордена. На этом соборе, состоявшемся в 1129 году, Устав ордена был утвержден после некоторых изменений; и его составил не святой Бернард, как упоминалось: он был написан на Востоке, возможно, обсуждался с папой и переработан в Труа. Цистерцианское влияние распространилось и на другие аспекты; что касается Устава, как уже отмечалось, его можно описать скорее как августинскую модель, адаптированную к военным потребностям нового ордена.

Esteban de la Ferté [он же Стефан Шартрский], патриарх Иерусалима, очень заинтересованный в усилении своего контроля над орденом, позже добавит 24 статьи и пересмотрит дюжину других: среди них выделяются резервирование белого плаща для рыцарей и регулирование временного присутствия священнослужителей в ордене Храма.

Однако тамплиеры, со своей стороны, стремились вырваться из-под опеки патриарха; они достигли этого, когда папа Иннокентий II издал знаменитую буллу Omne datum optimum. Благодаря этой булле они были освобождены от всякого епископского надзора и попали под прямую защиту папства. Эта булла, предусматривавшая существование капелланов, являющихся членами ордена, гарантировала, что при составлении французской версии Устава под руководством великого магистра Роберта де Краона патриарх Иерусалимский больше не сможет вмешиваться. Таким образом, тамплиеры получили полную религиозную автономию.

Во французской версии все, что связано с послушниками, исключено, и тамплиерам разрешается принимать в свои ряды отлученных от церкви рыцарей при условии разрешения епископа и после их покаяния: значительная часть будущих тамплиеров будет происходить именно из этого класса рыцарей.

К этому Уставу впоследствии были добавлены различные статьи или пояснения, называемые retraits, которые его дополняли. Первое из них, датированное периодом пребывания Бертрана де Бланшфора [или Бланкфора, Бланфора] на посту магистра, тщательно определяло иерархию ордена; впоследствии, в 1230 году, а затем снова в 1260 году, были включены новые статьи, касающиеся аспектов монашеской жизни, дисциплины, санкций и приема в орден. Таким образом, Устав определял принципы, а дополнения и другие статьи касались конкретных аспектов. Со всеми этими дополнениями Устав в конечном итоге содержал 678 статей, что потребовало составления сокращенных версий, переведенных на местные языки.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
ФАЛЬШИВЫЕ ТАЙНЫЕ УСТАВЫ ТАМПЛИЕРОВ

СВЯТОЙ БЕРНАРД И ТАМПЛИЕРЫ

Вскоре после этого святой Бернард напишет трактат De laude novae militiae [«Похвала новому рыцарству»], в котором он восхвалял жертвенное служение ордена, в котором преобладал идеал бедности.

Гуго де Пейн, первый Великий магистр ордена, попросил его написать письмо тамплиерам, надеясь утешить их в их непростом положении, когда они всё ещё не знали о «духовной легитимности» своего ордена. Бенедиктинский реформатор заставил их обратиться с этой просьбой трижды, но ожидание, как мы увидим, принесёт свои плоды.

Задержка Бернарда не удивительна. Хотя монах объясняет её желанием избежать клейма безрассудства, легко предположить, что он не до конца понимал ортодоксальность этого нового пути — монашеского, но одновременно военного — к «Небесному Иерусалиму», в рамках богословской реальности того времени. До тех пор монашеский идеал был единственным путём, поскольку монахам было строго запрещено проливать кровь, даже кровь врагов христианства. Бернард, в отличие от григорианских кругов, не считал использование оружия наиболее подходящим средством для расширения Церкви. Вероятно, именно вера этих рыцарей побудила его написать трактат, в котором, вопреки тому, что он защищал ранее, он восхваляет святую войну и монахов-воинов. Поскольку для монаха перед лицом греха есть только убежище монастыря, божественная милость, благодаря крестовому походу, позволит отпустить грехи. Крестовый поход представлял бы собой литургию, открытую для всех грешников, которая объединяла бы не только элиту рыцарей, но, главным образом, порочных христиан; крестовый поход буквально означал бы участие в Страстях Христовых, паломничество без возврата, возрождение человеческого общества.

De laude… состоит из двух четко различимых частей. В первой Бернар описывает миссию тамплиеров, обосновывая существование монаха-рыцаря. В явно извиняющемся тоне он характеризует орден тамплиеров как нечто экстраординарное, невиданное в предыдущие столетия. В нем рыцари ведут две битвы одновременно: против плоти и крови и против духа зла. Именно эта двойная борьба и подчеркивается, поскольку тот факт, что монахи борются против греха и порока, а рыцари — против своих врагов, каждый по-своему, не столь примечателен, как то, что обе борьбы сходятся в одном и том же борце. Этот воин вооружен верой, так же как его тело вооружено доспехами.

Он продолжает восхвалять мужество тамплиера, отмечая, что тот не боится смерти, а даже желает её, потому что смерть соединит его с Иисусом Христом. Следовательно, это оправдание мученичества и одновременно оправдание войны против неверных, ибо тамплиер, убивает он или умирает, никогда не будет убийцей, но воином Христа. Это священная война.

Однако светское рыцарство, легкомысленное и больше озабоченное украшениями и драгоценностями, чем религией, не имеет спасения, потому что светский рыцарь, убив противника, обречен на погибель, как если бы он погиб в битве. Но тамплиеры, поскольку они сражаются только за интересы Христа, не несут греха, ибо, убивая, они убивают врага Христа, и умирая, они делают это за Него.

Затем он описывает повседневную жизнь рыцарей-тамплиеров в явно преувеличенном тоне: их дисциплину, бедность, в которой они живут, целомудрие, которое они соблюдают, и так далее.

Во второй части произведения Бернар путешествует по Святой Земле, размышляя о различных местах, связанных с жизнью Иисуса Христа: Вифлееме, Назарете и других, защита паломников в которых была доверена тамплиерам. Эти размышления призваны заставить тамплиеров осознать важность своей миссии в Палестине.

Мы не можем количественно оценить влияние, которое работа Бернарда могла оказать на привлечение новых членов в орден тамплиеров. Однако оно, безусловно, не было бы незначительным.

De laude novae militiae и Устав ясно демонстрируют идеал, вдохновлявший тамплиеров. Это были люди глубокой веры, энергичные и храбрые воины, дисциплинированные солдаты в бою и смиренные монахи в монастыре, ведущие поистине аскетический образ жизни, скорее из-за суровости выполняемых ими обязанностей, чем из-за практики физического аскетизма. Конечно, будучи монахами, они должны были отказаться от всякой излишней роскоши, поскольку им приходилось постоянно бороться с пороками тела и духа, но они также были солдатами, и им нужно было хорошо питаться, чтобы не дрогнуть в бою. Они проявляли гостеприимство и милосердие к нуждающимся, хотя их основная цель заключалась не столько в этом, сколько в патрулировании дорог и борьбе с мусульманами. Однако, на наш взгляд, их военная задача была их главной функцией. Хотя Бернард был поражен сочетанием монашеских и военных идеалов в одном человеке, большую часть своего времени он посвящал военной службе, посещая богослужения лишь тогда, когда позволял долг — что было немыслимо, например, для цистерцианского монаха. В любом случае, мы являемся свидетелями монашеской трансформации рыцарства [или милитаризации монашеской жизни, если хотите], которая идеально отвечала потребностям Церкви того времени. Рыцари-тамплиеры, а позже и другие военные ордена, были наиболее подходящим выражением Militia Dei [Воинства Божьего], в противоположность Malicia Mundi [Злобе мира], представленной светским рыцарством.

ОТНОШЕНИЯ С ПАПСТВОМ

Вскоре после своего основания орден тамплиеров пользовался привилегированным положением у пап. Мы упомянем лишь чрезвычайно важные папские буллы: Omne datum optimum Иннокентия II [1139], Milites Templi Целестина II [1144], Militia Dei [1145], Equum est [1146-1153] и Militum Templi professio [1151] Евгения III. Эти буллы содержали наиболее важные папские привилегии, полученные орденом. Хотя впоследствии они получили и некоторые дополнительные привилегии, большинство последующих пап подтвердили лишь эти первоначальные.

И хотя мы движемся вперед во времени, роль, которую некоторые тамплиеры играли на Пиренейском полуострове, была также важна, в частности, в составе Галисийско-Кастильско-Леонской короны, в качестве делегатов пап по некоторым вопросам, выполняя представительские функции, всегда связанные с фискальными вопросами, в частности, со сбором налога vigésima, который составлял одну двадцатую часть церковных жалований, получаемых каждым священнослужителем, и предназначался для Святой Земли.

В феврале 1217 года Гонорий III призвал к уплате этого налога, назначив магистра тамплиеров и приора госпитальеров папскими сборщиками налогов в церковной провинции Толедо. В декабре 1221 года тамплиер Диего Мансо [один из командоров в бальяже Понферрада], поверенный магистра Педро Альвито, получил 4706 золотых монет от аббатисы Лас-Уэльгас в Бургосе в качестве пожертвования, переданного папским сборщиком налогов Huguición, также относящегося к двадцатому налогу.

В 1222 году дон Мигель, маршал магистра Педро Альвито, получил 1649 мараведи [от исп. maravedí, порт. maravedi — португальская и испанская монета. Первоначально — золотая, затем — биллонная и медная. Образцом для мараведи послужил арабский золотой динар, чеканившийся с 1087 года Альморавидами, владевшими территориями южной Испании и Португалии. – Прим.пер.] от архиепископа Толедо, также из депозита, оставленного Huguicio. А в марте 1224 года Гонорий III удовлетворил просьбу архиепископа Сантьяго, выделив магистру Храма 1000 libras [название денег, которые ходили на восточных испанских территориях в средние века] для Святой Земли.

Хотя они и не являются испанскими тамплиерами, но доходы у них такие же, мы вспоминаем тот факт, что 15 мая 1265 года папа Климент IV приказал епископу Бургоса отправить 100 серебряных монет — marchas sterlingorum — из доходов епископства Паленсии в дом тамплиеров в Монпелье; деньги, которые тамплиеры впоследствии передали некоторым папским посланникам.

ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ И ВНУТРЕННЯЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПИРЕНЕЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА

Первоначально тамплиеры разделили Пиренейский полуостров на две большие территории: провинцию Арагон-Каталония-Прованс и провинцию Португалия. Позже провинция Португалия была разделена на две части: саму Португалию и Кастилию и Леон.

На следующем уровне находятся бальи, из которых осуществляется управление имуществом, находящимся в различных округах, и которые могут включать в себя более мелкие командорства. Не все бальи имеют одинаковое значение.

Во главе провинциальной иерархии стоит провинциальный магистр [представитель Великого магистра, проживавшего в Иерусалиме]. Кроме того, в документах упоминаются должности Великого командора, командора или прецептора, заместителя командора, маршала, хранителя ключей, сборщика десятины и т. д.

В рамках Галисийско-Кастильско-Леонской короны командор бальи Фару в Лауринье, должно быть, имел значительное положение, поскольку в ряде документов он является единственным лицом, помимо провинциального магистра, упоминаемым под титулом domnus [сокращённая форма латинского слова dominus [«господин»] — Прим. пер.].

Начиная с 1250 года была создана должность visitador [визитатора], в Европе существовали два таких должности: одна отвечала за Францию, Англию и Германию, а другая — за королевства Иберийского полуострова. В случае полуострова первоначально эту должность занимал кастильско-леонский магистр [например, Лопе Санчес был также «визитором в пяти королевствах Испании»], позже её занимали магистры Арагонско-Каталонско-Провансальской провинции, за исключением Симона де ла Тура, визитатора 1277 года, который не был родом с Иберийского полуострова.

В конце XIII века визитаторы получили право назначать командоров; именно это сделал в 1300 году Беренгер де Кардона, магистр Арагона и Каталонии, а также визитатор пяти королевств Испании, по полномочиям, предоставленным ему Великим магистром ордена.

Провинциальных магистров иногда называют наместниками Maestre de Ultramar [магистра заморских территорий]: в 1271 году это был Хуан Анес; в 1283 году Хуан Фернандес упоминается как «Помощник главного магистра в Домах, которые Cavallería del Temple имеют в Кастилии, Леоне и Португалии».

Внутри ордена тамплиеров существовала четыре категории: рыцари, сержанты и оруженосцы, братья-ремесленники и капелланы. Рыцари происходили из знати; сержанты, оруженосцы и братья-ремесленники — из простого народа; капелланы же, как правило, принадлежали к привилегированным классам.

Рыцари, сержанты и капелланы — это hermanos de convento [монастырские братья], то есть те, кто принимает монашеские обеты, посещает собрания капитула и так далее, в то время как братья ордена посвящают себя бытовым и хозяйственным делам, не участвуя в монашеской жизни. Оруженосцы — это, как правило, люди, служащие в ордене, чья роль заключается в помощи в доставке оружия и провизии рыцарям.

На территориях кастильско-леонской короны существовали следующие командорства тамплиеров [о тех, что находились в Галисии, мы поговорим позже]:

Провинция Леон: Понферрада-Пьерос-Рабаналь-дель-Камино, Вильяпальмас [Тораль-де-лос-Гузманес].
Провинция Вальядолид: Майорга-де-Кампос, Сейнос-де-Кампос, монастырь Сан-Хуан-де-Вальядолид, Сан-Педро-де-Латарсе, Медина-дель-Кампо-Луктуозас.
Провинция Самора: Вильярдига, Пахарес-де-Лампреана, Табара-Карбахалес-Альба-де-Алисте, Самора, Альканьисес, монастырь Торо, Бенавенте, Вильяльпандо.
Провинция Сория: монастырь Сан-Хуан-де-Отеро.
Провинция Логроньо: Альканадре.
Провинция Паленсия: Санта-Мария-де-Вильясирга.
Провинция Саламанка: Саламанка, Сьюдад-Родриго.
Провинция Толедо: Касас-де-Себолла и Вильяльба, Монтальбан, Юнкос.
Провинция Кордова: Дома Кордовы.
Провинция Севилья: Дома Севильи.
Провинция Мурсия: Каравака.
Провинция Касерес: Альконетар.
Провинция Бадахос: Херес-де-лос-Кабальерос-Фрегеналь-де-ла-Сьерра, Капилья, Валенсия-дель-Вентозо.

ГЕНЕРАЛЬНЫЕ КАПИТУЛЫ

На вершине провинциальной организации тамплиеров находится Генеральный капитул, где встречаются Великий магистр, главные военачальники и представители ордена, и где обсуждаются внутренние дела, а также принимаются конкретные решения, касающиеся соглашений, продаж, привилегий и т. д.

Первый известный Генеральный капитул на территориях королевств Галисии, Леона и Кастилии датируется 27 сентября 1220 года и состоялся в Вильяфафиле. Именно здесь, в присутствии короля Альфонсо IX и его двора, был издан документ, которым тамплиеры отказались от своих претензий к ордену Перейро [орден Сан-Хулиан де Перейро — испанский духовно-рыцарский орден, который считается предшественником ордена Алькантары. -Прим.пер.] в отношении замка San Juan de Mazcoras. Как мы увидим, это не было их обычным местом встреч. Мы полагаем, что его выбор был обусловлен обстоятельствами, вызванными необходимостью монарха принять срочное решение.

Второй Генеральный Капитул, о котором нам известно, состоялся в Каштелу-Бранку в 1228 году, и на нем донья Фроила Эрмигес пожертвовала многочисленные владения храму в Португалии, Леоне и Кастилии, а Мартин Санчес был магистром этих трех королевств.

Следующая задокументированная глава состоялась в Майорге 13 января 1232 года; судя по документу, на ней присутствовали только галисийские командоры, хотя командоры из Сейноса, Майорги, Понферрады и Саморы также подписали её.

Еще один капитул упоминается в документах 1235 года, но неизвестно, где он проходил; он упоминается в конкордате между тамплиерами и монастырем Сан-Педро-де-Монтес.

8 февраля 1243 года в Саморе состоялся Генеральный капитул, на котором были достигнуты соглашения с епископом епархии.

В сентябре 1244 года они провели еще один капитул в Бенавенте, на котором подписали соглашение с епископом Луго.

В июле 1255 года они провели Генеральный капитул в Альканисесе.

Ещё одна задокументированная глава произошла в Майорге 11 июня 1256 года, когда было подписано соглашение с епископом Бадахоса.

В Саморе 27 марта 1271 года состоялось еще одно заседание Капитула, на котором были приняты некоторые решения, касающиеся Португалии. Годом позже, согласно документу от июня 1272 года, Самора снова стала местом проведения Генерального Капитула; на нем магистр Гарси Фернандес «по поручению нашего Convento de Oltramar и по совету всех наших братьев из Прованса, которые были в это время на нашем Капитуле в Santa Cruz de Mayo», обозначил границы Валенсии-дель-Вентосо.

В документе от 14 мая 1298 года, изданном в Медина-дель-Кампо, мы узнаём о проведении незадолго до этого Генерального капитула в Альканисесе. В этом документе магистр Храма в Леоне и Кастилии подтверждает обмен, совершённый братом Родриго Родригесом с доминиканскими монахами Бенавенте, относительно определённого имущества. Родриго Родригес совершил этот обмен по просьбе брата Гонсало Яньеса, «магистра, ответственного за имущество нашего ордена в Леоне и Кастилии», а тот, в свою очередь, — потому что «наш магистр Утремера, брат Жак де Моле, приказал это сделать брату Гонсало Яньесу, вышеупомянутому магистру».

15 мая 1307 года в Саморе состоялся очередной Генеральный капитул, на котором городу Сехегину в королевстве Мурсия была дарована хартия. Это последний задокументированный нами Генеральный капитул, хотя мы предполагаем, что во время судебного процесса против ордена проводились и другие собрания, и мы уверены, что их было гораздо больше как в XII, так и в XIII веках, о которых у нас в настоящее время нет сведений.

Как мы видим, Генеральные капитулы проводились в центральных районах Королевства Леон, особенно в Саморе и Альканисесе, где было много бальи тамплиеров. Это облегчало доступ для различных участников, обеспечивая примерно одинаковое расстояние между более отдаленными бальи местом проведения Капитула. Следовательно, регулярное проведение заседаний Капитула не означало, что выбранный бальи был более важным.

ОТНОШЕНИЯ С МОНАРХАМИ

Отношения тамплиеров с монархией переживали взлеты и падения, в зависимости от большей или меньшей симпатии к ордену со стороны разных королей.

Альфонсо VII, встретившийся с ними в Португалии, пожертвовал им город Вильясека в Сории примерно в 1146 году. Незадолго до 1148 года он передал им некоторые владения в Карбахаль-де-ла-Легуа, недалеко от Леона, а после 1148 года — крепость Калатрава, которую тамплиеры некоторое время спустя вернули Санчо III Кастильскому, поскольку не считали себя способными защитить её от Альмохадов.

Альфонсо VIII Кастильский, даровавший им Террадильос в 1191 году, завещал им лишь небольшую часть своего герба — одну девятую от общего количества, — при этом наибольшую долю получили ордена Сантьяго и Калатравы. В 1181 году, когда был подписан Мединский договор в Риосеко с Фердинандом II Леонским, в свите короля фигурирует магистр Кастилии Родриго.

Отношения с Фердинандом II Галисийским и Леонским были значительно лучше. Известно, что великий магистр Гвидо да Гуарда много лет сопровождал короля, выступая в качестве свидетеля многочисленных документов монарха, включая такой важный документ, как договор, подписанный с Альфонсо VIII в Медине-де-Риосеко 21 марта 1181 года, который устанавливал границы между двумя королевствами в соответствии с завещанием Альфонсо VII. Он также входил в состав комиссии, представлявшей Леонское королевство, вместе с архиепископом Сантьяго и епископом Сьюдад-Родриго, которая после первоначальной встречи в Парадинасе составила Фресно-Лавандерский договор в июне 1183 года.

Фернандо II подарил им Корию около 1168 года; церковь Санта-Мария-дель-Темпло в Вильяльпандо в 1170 году; Понферраду где-то до 1178 года; и, в неустановленную дату, зернохранилище Сан-Мартин-де-Вамба [пожертвование, которое Альфонсо IX отменил, передав его капитулу собора Саморы в 1198 году]. По-видимому, он также подарил им Кабеса-де-Эспаррагаль в Эстремадуре, на которую они все еще претендовали в 1236 году.

Отношения с Альфонсо IX первоначально были напряженными, поскольку монарх в 1188 году в Королевской курии отозвал многие пожертвования, сделанные им Фердинандом II. Хотя их возвращение заняло бы время — нам пришлось бы ждать до 1211 года — к 1194 году, согласно договору, подписанному в Тордехумосе с королем Альфонсо VIII Кастильским, магистру храма в Леонском королевстве было поручено владеть несколькими леонскими замками в качестве залога, в то время как в Кастилии ту же должность занимал магистр Калатравы.

В период с февраля по август 1214 года магистр храма Педро Альвитес [также называемый Альвито или Альвити] служил королевским управляющим. В документе из монастыря Кастаньеда, датированном февралем 1214 года, он фигурирует в списке подписантов как Maiordomus eius Magistro Milicie Templi [майордом у магистра ополчения Храма], а в другом документе от 1 августа 1214 года, в котором Альфонсо IX подтвердил ордену госпитальеров все принадлежащие ему владения в его королевствах, он фигурирует как Magistro Templi P[etro] existen regis maiordomo [магистр Храма Петр, майордом короля]. Он вновь занял эту важную должность в 1216 году. Должность управляющего имела большое значение, поскольку предполагала общий надзор за двором. Ее всегда занимали представители высшей знати.

Альфонсо IX обменял замок Сан-Педро-де-Латарсе на замок Милана 12 марта 1203 года. 29 апреля 1211 года, находясь в Виллафранке, он подписал договор с магистром Гомесом Рамиресом, по которому вернул им Альгодор, поместья и строительные участки, которыми они владели в долине Кориа, Альканьисес с его территорией, соляные копи Лампреана, Сан-Феличес. и Моледес [все три недалеко от Бенавенте], а также то, что они владели в Лимии [Галисия], а также предоставили им Aruoyxelo cum omnibus suis Directuris et Pertinencis, Канедо [в Терра-де-Лемос] с его церковью, фермерскими домами и имуществом, и in terra de Faro, Quantad Regiam Pertinet Feligresia Sancti Jacobi de Sigraes, также пообещав им, что если он вернул замки Альба де Алисте и Сан-Педро-де-Латарсе [находившиеся во владении кастильского монарха] также были переданы в дар; взамен тамплиеры отказались от претензий, которые они предъявили королю в отношении замков Портесуэло и Сан-Хуан-де-Маскорас, которые Альфонсо IX хотел передать ордену Перейро — будущему ордену Алькантары.

Но борьба продолжалась, теперь уже между тамплиерами и рыцарями Алькантары, до 27 сентября 1220 года, когда первые окончательно отказались от своих претензий на Сан-Хуан-де-Маскорас и Портесуэло. В обмен на это решение Альфонсо IX вернул им Альба-де-Алисте. Он также передал им Вальдуэсу, включив её в округ Понферрада, хотя в 1218 году, после протеста монастыря Сан-Педро-де-Монтес, который ссылался на гораздо более раннее пожертвование монастырю от короля Ордоньо, он аннулировал это пожертвование.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
ОРДЕН АЛЬКАНТАРА

Отношения с Фердинандом III также были хорошими, и орден получил от него несколько даров: владение Капилья в Эстремадуре с пастбищами и замком 9 сентября 1236 года и замок Альморчон 16 декабря того же года. Он также пожертвовал крепости Бургильос и Алькончель [эти два замка были пожертвованы Альфонсо IX, но документы не сохранились; Альфонсо X подтвердил это в 1283 году]; Херес-де-лос-Кабальерос и Фрехеналь-де-ла-Сьерра, с обширными территориями и различными владениями в Севилье после её завоевания.

Фердинанд III привык советоваться со своими высокопоставленными лицами при принятии решений. Так, магистр Храма, вместе с магистрами Сантьяго и Калатравы, а также приора ордена госпитальеров, помогли королю разрешить судебный иск от совета города Алькараса; по просьбе представителя Убеды от 18 ноября 1250 года издать распоряжение о проведении нескольких капитулов, посвященных деревням и советам; от 13 апреля 1251 года издать распоряжение о взаимоотношениях города и его деревень с Гвадалахарой, а от 9 июля 1251 года – аналогичное распоряжение советам Эстремадуры.

Ещё будучи младенцем, будущий Альфонсо X подписал Договор в Альмисре с арагонским монархом Хайме I, причём среди представителей тамплиеров фигурировали магистры Арагона Гильерме де Кардона и Кастилии, Леона и Португалии — Мартин Мартинес.

Во время правления Альфонсо X магистры ордена тамплиеров также подтвердили многие королевские документы, что свидетельствует об их частом присутствии в королевской свите. Они также участвовали в дипломатических делах: в 1263 году Альфонсо X отправил магистров ордена Сантьяго и тамплиеров в качестве послов в Португалию, а в июне 1265 года мавры Мурсии, по совету Лопе Санчеса, магистра ордена тамплиеров, Педро Нуньеса, великого командора Кастилии ордена Сантьяго, и Альфонсо Гарсии, главного магистрата королевства Мурсия, отказались от клятв, данных Хайме I Арагонскому, и начали служить кастильскому монарху Альфонсо X.

Альфонсо X в кодексе, переданном Tierra de Santiago 15 февраля 1252 года, находясь в Севилье, указывает, в каких местах тамплиеры и другие военные ордена должны собирать пошлины. Каждый орден должен был собирать их в одном месте, либо у входа, либо у выхода: «тамплиеры, там, где у них есть в Кастилии, пусть берут пошлины в часовнях; а там, где у них есть в земле Леоне, пусть берут пошлины в Бургосе либо в Алькосебре».

В марте 1254 года Альфонсо X выступил посредником в конфликте между орденом Храма и орденом Алькантары из-за владений в Ронде и Эль-Карпио [Толедо], который длился уже более двух десятилетий.

5 июля 1255 года он передал ордену тамплиеров королевскую martiniega [тип налога в Короне Кастилии. – Прим.пер.] земли Альканисес и Алисте [Самора] в обмен на имущество тамплиеров в Бетансосе [Ла-Корунья].

18 мая 1261 года Альфонсо X приказал всем жителям земель Алисте и Альканисес явиться со своими martiniega к магистру Храма, напомнив им, что он обменял их на вышеупомянутые товары в Бетансосе.

Поддержка великого командора Кастилии и Леона Гомеса Гарсии будущему Санчо IV в династической борьбе против его отца заставит Альфонсо X считать, что по этой причине Храм por derecho havía perdido quanto havía en míos regnos, e fincaba en mí por la razón sobredicha; но когда новый провинциальный магистрат, португалец Хуан Фернандес, вернувшись из Палестины, обещает защитить его, считая действия Гомеса Гарсии неуместными, Альфонсо X возвращает ему все, подтверждая также дарение Хереса и Фрехеналя.

Во время его правления военные ордена и другие лица, желавшие отправиться за границу, должны были делать это, отправляясь из портов Аликанте и Картахены, которые он стремился развивать.

В своем завещании, утвержденном в Севилье 21 января 1284 года, Альфонсо X делает важные отсылки к ордену тамплиеров, назначая в число своих душеприказчиков Дона Мартина Жиля де Маэстра из ордена Храма.

Когда Санчо IV пришёл к власти, иерархи тамплиеров стали членами его двора; сначала Гомес Гарсия, великий командор Кастилии и Леона, сторонник Санчо в династической борьбе против Альфонсо X, который вместе с другими военными орденами помог монарху разрешить военным путём конфликт, возникший в Бадахосе в 1289 году, когда повстанческие силы провозгласили Альфонсо де ла Серда королём Кастилии, а затем и последующие великие магистры. Санчо IV предоставил Гомесу Гарсии la meatad do seruicio y de la fonsadera delos sus uasallos [половину военного налога с его вассалов], приказав в тот же день «всем, кто проживает на землях ордена тамплиеров и на землях Аллисте и Тауара, платить дону Гомесу Гарсии, великому командору тамплиеров в Кастилии и Леоне, la moneda forera [исторический налог в средневековой Испании, который представлял собой особый вид платежа, взимавшегося с подданных в обмен на обязательство короля не портить монету [не уменьшать содержание драгоценных металлов в чеканке] – Прим. пер.]».

Это также подтверждает обязанность уплачивать пошлины в местах, принадлежащих ордену Храма.

Однако, обвинив alcaide [алькайд [исп. Alcaide, от араб. قائد‎ «кайд» — «вождь», «лидер»] — начальник замка или тюрьмы в Северной Африке, Испании и Португалии. – Прим.пер.] Бермудо Мелендеса в сдаче замка Буллас мусульманам, осаждавшим его, и обвинив его в государственной измене, монарх захватил Караваку, Буллас и Сехегин у тамплиеров в королевстве Мурсия. Хотя тамплиеры отреагировали незамедлительно, монарх не отступил и постановил в грамоте от 14 января 1286 года, что эти владения перейдут к короне. Достоверно неизвестно, вернули ли тамплиеры эти владения во время правления Санчо IV или во время правления его преемника Фердинанда IV.

Провинциальные магистры тамплиеров также подтвердили некоторые документы Фердинанда IV, которые впоследствии исчезли из архивов, что указывает на не самые гладкие отношения с этим монархом. Эта напряженность, возможно, началась около 1295 года, когда командор тамплиеров Мартин Мартинес приветствовал инфанта дона Хуана у моста Алькантара, передав его ему и сопроводив в Корию. Однако особенно сильно отношения обострились с 1307 года, когда во Франции начались расследования в отношении тамплиеров. Монарх даже дошел до того, что в том же году, за пять лет до роспуска ордена тамплиеров на Венском соборе в 1312 году, продал имущество тамплиеров частным лицам.

Из документов Фердинанда IV мы узнаем, что орден тамплиеров получил от монархов — неизвестно, кто был первым — привилегию, по которой им предоставлялся налог на смерть вассалов короля; этот налог собирал командующий Медины-дель-Кампо-Луктуосас.

УЧАСТИЕ В СУДЕБНЫХ ПРОЦЕССАХ И В КОРОЛЕВСКИХ СУДАХ

Мы видим представителей ордена тамплиеров, присутствовавших в Королевских куриях Саламанки [1178], Вильяфафилы [1220], Асторги [1222] или на заседании, созванном Афонсу X в 1274 году.

Что касается их присутствия в Кортесах, известно, что они присутствовали на Кортесах в Севилье [1250], возможно, в Бургосе [1269], на заседании городского совета Альмагро [1273], в Вальядолиде [1295] и Медине-дель-Кампо [1302]. Возможно, они также посещали, вместе с другими магистрами орденов, некоторые другие Кортесы: в Бенавенте в 1202 году и в Леоне в 1208 году.

С самого начала представителем Храма и других военных орденов — ввиду существовавшей в то время пирамидальной структуры — был Великий Магистр, выступавший в качестве представителя всех своих подчиненных, независимо от их ранга.

Иногда его сопровождали другие члены ордена: в протоколах Севильи 1264 года встречается выражение et de los maestres, et de los otros omes de Orden.

Что касается социальной группы, к которой их относят, то обычно их относят к высшему духовенству, наравне с великой светской знатью, архиепископами и епископами, хотя также выделяется их «гибридная» категория, поскольку они представляют собой одновременно монахов и воинов.

Их роль была не просто символической — принесение присяги королю, наследнику и т. д., — но они также участвовали в разработке законов и в экономических, налоговых и военных вопросах, поскольку члены военных орденов составляли авангард королевских армий.

УЧАСТИЕ В ВОЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЯХ

Участие ордена тамплиеров в военных кампаниях монархов, сосредоточенное на короне Галисии-Леона-Кастилии, началось крайне неудачно. Призванные папским легатом Гиацинтом, вместе с архиепископами, епископами, аббатами и госпитальерами, они получили крепость Калатрава от императора Альфонсо VII в период между 1147 и 1157 годами, который намеревался вовлечь их в борьбу против ислама на границе. Однако, опасаясь неспособности защитить её от мусульманских нападений, тамплиеры передали её сыну Альфонсо, Санчо III Кастильскому. Это предательство побудило аббата монастыря Фитеро взять на себя охрану крепости для монарха, что он успешно и сделал, положив начало ордену Калатрава. Эта ситуация стала пятном на военном престиже тамплиеров.

Однако, по-видимому, это было лишь временным явлением, поскольку позже они активно участвовали в завоеваниях региона Трансьерра, начатых в 1166 году Фердинандом II, в таких местах, как Алькантара, Касерес и Кория, которые были переданы им Фердинандом II, но которые они потеряли в ходе наступления Альморавидов в 1174 году, хотя позже Фердинанд II отвоевал их. Этот монарх даровал им различные крепости на этих землях, некоторые из которых в конечном итоге стали командорствами тамплиеров.

В битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году погиб магистр тамплиеров Гомес Рамирес, а орден сыграл в ней важную роль.

В последующие годы орден продолжал участвовать в различных военных действиях, неся значительные расходы; по этой причине папа Гонорий III 22 июня 1223 года приказал магистру и тамплиерам простить магистра Педро Альвити, который накопил множество долгов в борьбе против мусульман из-за обременительного содержания крепостей, выплаты многочисленных жалований и т. д., что создавало ему проблемы в ордене.

Они сопровождали Фердинанда III в завоеваниях Андалусии, особенно Кордовы и Севильи, получая различные земли. Они также участвовали в завоевании королевства Мурсия вместе с будущим Альфонсо X, который в то время был еще младенцем. В Мурсии они основали энкомьенду Каравака.

ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИ ВОИНСКИМИ ОРДЕНАМИ

В целом, отношения с другими военными орденами были хорошими, за исключением Алькантарского; также существовали некоторые специфические проблемы с орденами Сантьяго и Монтегаудио.

Еще в сентябре 1178 года, воспользовавшись своим присутствием в Королевской курии в Саламанке, ордена тамплиеров, госпитальеров и Сантьяго договорились о создании братского ордена. Десять лет спустя те же ордена договорились, что их представители будут защищать права всех в равной степени в Римской курии.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
ВОЕННО-МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА [1120–1312]

В очередной раз те же ордена, включая на этот раз орден Калатравы, подписали еще одно соглашение между 1222 и 1224 годами. Согласно этому соглашению, иерархи четырех орденов провозгласили создание Совета, состоящего из трех монахов от каждого учреждения, которых сначала выбирали бы магистра, а затем остальных членов Совета. При возникновении проблемы три монаха из пострадавшего ордена должны были бы вызвать остальных девять под страхом наказания; затем двенадцать монахов разрешали бы спор, обязывая виновный орден исправить ситуацию. Если орден отказывался, Совет докладывал бы об этом папе, который мог бы исключить его из Совета. Решения утверждались бы большинством голосов, при этом избирался тринадцатый монах для голосования. Кроме того, если магистр действовал ненадлежащим образом или злоупотреблял имуществом своего ордена, Совет мог бы его исправить, а если он отказывался исправиться, Совет докладывал бы о нем вышестоящим органам его ордена [Капитулу, Treces и т. д.].

Именно во втором десятилетии XIII века между тамплиерами и орденом Сантьяго возникли определенные разногласия: по поводу Alcañices [Альканьисес] в период с 1220 по 1223 год, потребовавшего вмешательства папы Гонория III, и по поводу Sanfiz do Hermo в Галисии. Эти споры были разрешены, о чем свидетельствует тот факт, что победу одержали тамплиеры, поскольку оба места принадлежали им до роспуска ордена.

Несмотря на эти незначительные проблемы, отношения можно охарактеризовать как дружественные. Орден Сантьяго даже оговаривал в своем уставе, что он должен оказывать помощь и поддержку, среди прочих, членам международных военных орденов, хотя это положение, согласно указу папы Иннокентия IV, не было обязательным. А папская булла, подтверждающая существование ордена Сантьяго, изданная папой Александром III 5 июля 1175 года, гласила, что члены ордена Сантьяго должны оказывать помощь тамплиерам, госпитальерам и другим.

По всей видимости, Хуан Осорес, магистр ордена Сантьяго, ушел в отставку в 1310 году, в том числе из-за несогласия с упразднением ордена тамплиеров на Венском соборе, на который его вызвали, но на котором он не пожелал присутствовать.

В 1232 году, во время спора между орденами Сантьяго и Госпиталя, от каждого ордена были назначены три монаха, а также по одному от тамплиеров и от Калатравы. Однако, поскольку эта комиссия не смогла достичь соглашения, окончательное решение приняли великие магистры Калатравы и тамплиеров. Мы видим, что с некоторыми изменениями в количестве монахов это посредничество основывалось на соглашении, подписанном четырьмя орденами несколькими годами ранее.

В период с 1219 по 1220 год тамплиеры заключили соглашение с орденом Калатравы, пообещав взаимную помощь, но отношения первоначально были напряженными, поскольку после защиты крепости Калатравы этим же новооснованным орденом некоторые тамплиеры решили перейти на его сторону.

Впоследствии они будут представлять интересы нескольких городов, включая Монтальбан, Эль-Карпио и Ронду [Толедо].

Отношения с орденом Алькантары всегда были напряженными. Враждебность началась в 1220 году, когда тамплиерам пришлось отказаться от своих претензий к предшественнику ордена, ордену Перейро, в отношении некоторых замков, чтобы заслужить расположение Альфонсо IX.

Орден Алькантары также боролся за владение Рондой, и, несмотря на благоприятное решение судей, столкнулся с вооруженным сопротивлением тамплиеров, которым помогали другие христиане и мусульмане, и которые помешали им завладеть землей. Это привело к отлучению тамплиеров от церкви в 1253 году и обращению к архиепископу Сантьяго с просьбой прекратить поддержку тамплиеров. В конечном итоге Альфонсо X пришлось вмешаться в этот спор.

В период, предшествовавший роспуску ордена Храма, возникали новые вспышки напряженности и насилия в ордене Алькантары, особенно в Эстремадуре.

У тамплиеров также возникли проблемы с орденом Монтегаудио [Монжуа], связанные с решением некоторых его членов присоединиться к ордену. В 1186 году провинциальный магистр Монтегаудио передал тамплиерам владения ордена в Арагоне, Леоне и Галисии. Хотя в то время это решение не вступило в силу, оно было частично ратифицировано арагонским монархом, который в 1196 году включил орден Монтегаудио в состав тамплиеров своего королевства. Однако рыцари Леона и Кастилии отвергли это включение, получив замок Монфраг от Альфонсо VIII Кастильского и приняв это название для ордена. Тамплиеры не сдались и сумели захватить замки ордена Монтегаудио в Кастилии и Леоне, за исключением Монфрага.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
ВОЕННЫЙ ОРДЕН МОНЖУА [MOUNTJOY / MONTEGAUDIO]

Папы, такие как Иннокентий III, принимали участие в этих спорах, делегируя епископам Осмы и Сарагосы, а также аббату Веруэлы рассмотрение дела, при этом в документе упоминался магистр тамплиеров Леона. В 1215 году Иннокентий III подтвердил передачу тамплиерам всего имущества ордена Монтегаудио, приобретенного до 1196 года, в то время как рыцари, не вступившие в тамплиеры, могли сохранить имущество, приобретенное после этого года.

Это не единственный случай вмешательства понтификов: в апреле 1254 года Иннокентий IV приказал магистру Храма трех королевств принять в орден Эстебана Переса, который был вынужден покинуть орден Сантьяго по уважительным причинам.

ОРДЕН ХРАМА В ГАЛИСИИ

Тамплиеры прибыли в Галисию в середине XII века, упоминания об их присутствии на землях Селановы встречаются в 1142 году. По инициативе Фернандо Переса де Траба они достигли региона Мариньяс-дус-Фрейрес в Ла-Корунье. Фернандо, состоявший в романтических отношениях с королевой Терезой Португальской, подтвердил несколько пожертвований тамплиерам этого королевства, таких как Соуре, еще в 1128 году. Затем он совершил два паломничества в Святую Землю, где, как мы полагаем, поддерживал связь с орденом. По возвращении он был заинтересован в том, чтобы рыцари-монахи обосновались в Бурго-де-Фару, городском и портовом центре, где они основали бы свою главную штаб-квартиру не только в Галисии, но и во всей Галисийско-Кастильско-Леонской короне: в бальи Фару. Незадолго до этого он и его брат Бермудо передали монастырь Собрадо-де-лос-Монхес цистерцианскому ордену.

Бурго-де-Фару был приморским городом, недавно основанным императором Альфонсо VII [чьим наставником был отец Фернандо, граф Педро Фроилас]. Фернандо Перес де Траба сам воспитал сына короля Альфонсо, будущего Фернандо II. Это место предлагало и другие преимущества, которые могли сделать идею поселения тамплиеров привлекательной: например, это была одна из остановок для кораблей, следующих по так называемому ruta gascona [Гасконскому маршруту], который начинался в порту Ла-Рошель и, после остановок в различных городах вдоль юго-западного атлантического побережья Франции, продолжался вдоль Кантабрийского побережья [Коста-де-Кантабрия] и через Галисию до Лиссабона. Естественно, будучи важным торговым портом, а также местом паломничества, город способствовал процветанию буржуазии, занимавшейся торговлей, а также рыболовством.

Таким образом, Бурго был идеальным местом для создания территориального штаба. Он обладал всеми привлекательными чертами, которые могли заинтересовать тамплиеров: экономическим богатством, паломниками, защита которых была их главной задачей, и плодородным регионом, откуда можно было добывать ресурсы для отправки братьям, сражающимся в Палестине или на мусульманской границе Испании. Расположение Бурго в тылу обеспечивало стабильность экономической и военной организации ордена в Галисии. Корабли тамплиеров, направлявшиеся в Палестину с бойцами, паломниками и торговцами, непременно останавливались здесь.

Из этих поселений орден Храма начнет расширять свои владения по всей Галисии.

На территории современной провинции Ла-Корунья, помимо бальи Фару, существовали следующие командорства: Бетансос: расположенный в одноименном муниципалитете, его активы были распределены по нынешнему региону Бригантина [например, по таким муниципалитетам, как Миньо, Койрос, Оза, Куртис…].
Лендо: расположен в муниципалитете Ларача, управляет активами в районах Бергантиньос [Ларача, Карбальо, Мальпика, Лаксе…], Сонейра [Вимиансо] и Валь-де-Дубра.
Сан-Садурниньо: Он располагался в одноименном муниципалитете и имел больницу. Он управлял недвижимостью в регионе Ферроль.

В ПРОВИНЦИИ ЛУГО:
Санфиз-ду-Эрмо: в муниципалитете Гунтин, недалеко от Camiño Francés [пути франков], с недвижимостью в таких муниципалитетах, как Палас-де-Рей, Монтерросо, Табоада, Гунтин, А-Голада…
Санта-Мария-де-Нейра: в Ланкаре, в окрестностях Саррии — следовательно, на Французском пути — с некоторыми объектами недвижимости в этих муниципалитетах.
Канабал: в современном муниципалитете Собер, рядом с Монфорте-де-Лемос и в земле Аманди, известной с древних времен своими винами. Он управлял недвижимостью не только в Собере, но и в близлежащих муниципалитетах [Феррейра-де-Пантон, Чантада, О-Савиньяо, Побра-де-Броллон…]
В провинции Оренсе существовал только бальи Амоэйро [в одноименном муниципалитете]. Винодельческие хозяйства были разбросаны по всей провинции, с важными центрами в регионе Рибейро [также известном своими винами], в Тривеше и в Вальдеоррасе.

В провинции Понтеведра они владели бальи Койя [сегодня это район муниципалитета Виго]. Владения, находившиеся под юрисдикцией этого бальи, помимо близлежащих районов Виго, были сосредоточены в окрестностях Туи, Понтеведры и региона Сальнес [Калдас-де-Рейс, Саншеншу и др.], еще одного важного винодельческого региона. Через эти земли проходит Португальская дорога Святого Иакова.

Эти бейливики и командорства управляют многочисленными владениями: домами, церквями, горами, сельскохозяйственными угодьями и т. д., каждое из которых возглавляет командир. Они стратегически расположены, особенно вдоль паломнических маршрутов в Сантьяго-де-Компостела [как Camino Francés, так и второстепенные маршруты (Inglés, Vía de la Plata, Camino Portugués…)] и морских портов.

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТАМПЛИЕРОВ

Когда во Франции в 1307 году началась травля Ордена, основанная на обвинениях в богохульстве и ереси, распространившихся среди тамплиеров, эта новость стремительно облетела западную христианскую Европу. Слабый понтифик Климент V, поддавшись постоянному давлению со стороны французского короля Филиппа Красивого, приказал провести расследования в различных европейских королевствах, поскольку считал, что есть основания, подтверждающие их вину. Он приказал арестовать их, поручив это дело в Кастилии и Леоне королю Фердинанду IV; он также объявил о созыве Вселенского собора для их суда. Но до тех пор, пока не будет найдено окончательное решение, он поручает архиепископу Толедо Гонсало сохранить активы ордена тамплиеров, которые тем временем перешли в другие руки.

Это запоздалое решение имело незначительный эффект: Фердинанд ещё в 1308 году потребовал от тамплиеров передать несколько важнейших замков ордена: Альканисес [в Саморе], Сан-Педро-де-Латарсе [в Вальядолиде], а также Понферраду и Фаро — главные крепости в Галисии. Кастильско-леонский магистр тамплиеров Родриго Яньес попытался переждать бурю, пообещав королеве Марии де Молине, которая, вероятно, была более понимающей, чем её сын, что он передаст им замки. Однако он нарушил своё слово и отправился в Галисию на встречу с инфантом доном Фелипе. Они достигли соглашения: магистр передал замки, а взамен инфант пообещал быть представителем ордена перед королём. Узнав об этом, королева упрекнула принца за его связи с людьми, которых папа Римский без колебаний назвал еретиками, показав ему письма, отправленные Фердинанду IV Климентом V. Тогда Филипп решил вызвать Великого магистра ко двору, где, как он и просил, должны были быть выслушаны его доводы. Когда Великий магистр прибыл, поняв, что принц больше не желает выполнять свои обязательства, он обратился к королю с просьбой, приказав Филиппу передать Фердинанду крепости, которыми тот владел. Он также пообещал передать королю замки Монтальбан, Херес, Бадахос и другие. Однако, судя по всему, монарх не владел всеми ими, и в частности замком Фару, в то время.

В 1310 году они получили приказ явиться в Медина-дель-Кампо для дачи показаний: архиепископ Толедо Гонсало вызвал письмами главных братьев ордена Короны Кастилии-Леона и Галисии. Список насчитывал 100 членов; из них почти треть, 33, проживали в бальи Фару. Там их допросили, и в том же году в Саламанке состоялся собор, где они также дали показания, были признаны невиновными по всем обвинениям и вернулись в свои командорства. Но во Франции Филипп Красивый, при поддержке высшего духовенства, некоторые из которых были его родственниками, приказал сжечь на костре многих тамплиеров. В 1312 году Климент V, опасаясь за свою жизнь, созвал собор во французском городе Вьенне, на котором присутствовало преимущественно французское духовенство. Тамплиерам должна была быть предоставлена возможность доказать свою невиновность, поскольку многие из них отказались от своих предыдущих показаний, полученных под пытками. Однако им не разрешили высказаться, и папа распустил орден тамплиеров.

Имущество галисийских бальи первоначально перешло в руки Фердинанда IV, который уже распределил часть замков ордена, особенно в Эстремадуре. Хотя Климент V передал имущество тамплиеров ордену госпитальеров, между монархами и госпитальерами разгорелась борьба, и после многих лет требований они получили лишь мизерную сумму; остальное имущество перешло к крупным дворянским домам и другим военным орденам. В случае с Галисией имущество тамплиеров оставалось в королевских руках до тех пор, пока Альфонсо XI не передал Педро Фернандесу де Кастро то, что принадлежало ордену в Галисии и Леоне, хотя более поздние документы свидетельствуют о постоянном поступлении пожертвований. Другой Кастро, Фердинанд, завещал различные территории своей жене в середине XIV века. Только в последней трети XIV века семья Андраде начала приобретать многие галисийские владения тамплиеров. Также вполне вероятно, что часть галисийской собственности тамплиеров перешла к ордену госпитальеров.

Карлос Перейра МАРТИНЕС.
Член Испанского Общества Средневековых Исследований.
Перевод с испанского

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ:

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ:

AAVV (1997): Los monjes soldados. Los templarios y otras Órdenes Militares, Madrid. Barber, Malcom (1989): The trial of the templars, Cambrigde [hay edición en castellano, El Juicio de los Templarios, Editorial Complutense, Madrid, 1999].
— (1994): The New Knighthood. A History of the Order of the Temple, Cambridge University Press, Cambridge [existe unha traducción al castellano, Templarios. La nueva caballería, Martínez Roca, Barcelona, 2001].
-(2002) (con Keith Bate): The Templars. Selected sources translated and annotated, Manchester University Press, Manchester.
Bordonove, Georges (1989): La vida cotidiana de los templarios en el siglo XIII, 3° ed., Madrid.
Bruguera, Mateo (1995): Historia de la Orden de los caballeros del Temple desde su origen hasta su extinción, [Barcelona, 1889], 3 vols., ed. facsímil, Valencia. Ediciones Alcántara tiene en curso de publicación esta obra, saliendo el tomo 1° en Madrid en 1999.
Dailliez, Laurent (1977): Les templiers et les regles de l’Ordre du Temple, en una edición publicada en Portugal por Edigoes New Face, colección Scienses Secrétes, sin año, y posiblemente fotocopiada del original publicado en Niza en 1977. Demurguer, Alain (1986): Auge y caída de los templarios, Barcelona.
— (2005): Les templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Age, Éditions du Seuil, París.
Fonseca, Cósimo Damiani (1984): introducción y edición de “De laude novae militiae ad milites Templi”, en San Bernardo: Tratacti, Milán.
Martín Lalanda, Javier (ed.) (1994). Elogio de la nueva milicia templaria, de San Bernardo, Ediciones Siruela, Madrid.
Raynouard, Frangois-Just-Marie (1813): Monuments historiques relatifs a la condamnation des Chevaliers du Temple et a l’abolition de leur ordre, Paris.
Torre Muñoz de Morales, Ignacio de la (2004): Los Templarios y el origen de la Banca, Dilema Editorial, Sevilla.
Upton-Ward, J. M.(1997): The Rule of the Templars, Suffolk. Existe una traducción al castellano de esta obra: El código templario, Martínez Roca, Barcelona, 2000.

ГАЛИСИЯ-КАСТИЛИЯ-ЛЕОН:

Barquero Goñi, Carlos (1993): «El conflicto por los bienes templarios en Castilla y la Orden de San Juan», En la España Medieval, 16, pp: 37-54.
Castán Lanaspa, Javier (1983): Arquitectura Templaria Castellano-Leonesa, Universidad de Valladolid, Valladolid.
Estepa Díez, Carlos (1975): «La disolución de la Orden del Temple en Castilla y León», Cuadernos de Historia, 6, pp: 121-186.
Fita, Fidel (1882): Actas inéditas de siete concilios españoles, Madrid.
Izquierdo Benito, Ricardo y Francisco Ruiz Gómez (coords.) (2000): Las Órdenes Militares en la Península Ibérica. Volumen I: Edad Media, Universidad de Castilla la Mancha, Cuenca.
Javierre Mur, Áurea (1961): «Aportaciones al estudio del proceso contra el Temple de Castilla», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, LXIX, Madrid.
Luengo y Martínez, José María (1980): El castillo de Ponferrada y los Templarios, 2a ed., León. De esta obra ha sido publicada en 1999 una nueva edición por el Ayuntamiento de Ponferrada.
Martínez Diez, Gonzalo (1993): Los templarios en la Corona de Castilla, Burgos.-(2001): Los templarios en los reinos de España, Planeta, Barcelona.
Pereira Martínez, Carlos (1990): «Apunte sobre os templarios do Burgo de Faro», Revista das Festas do Temple, Cambre (A Coruña).
(1991a): «Un documento dos templários de Faro», Revista das Festas do Temple, Cambre (A Coruña).
(1991b): «A bailia de Faro: cabeceira galega da Orde do Temple», El Ideal Gallego, 29-8-1991.
(1993): «Burgo de Faro, os Templários e o Camiño de Santiago, I», Compostellanum, XXXVIII-3/4, pp: 467-503.
(1994): “A Orde do Temple e Cambre”, Esculca, 3, pp: 28-42.
(1995): «A encomenda de Betanzos da Orde do Temple», Anuario Brigantino, 18, pp: 13-20.
(1999): «Os templarios no reino de Galiza», Terra Chá, 6, pág. 6.
(2000a): Os templarios. Artigos e ensaios, Editorial Toxosoutos, Noia (edición en castellano en 2002). Recoge artículos del autor publicados entre 1990 y 1999).
-(2000b): «A Orde do Temple na comarca brigantina. Os documentos», Revista III Feira Franca Medieval, Betanzos, 2000.
-(2000c): “Dúas encomendas templarias descoñecidas: Lendo (A Laracha) e San Sadurniño”, Anuario Brigantino, n° 23, Betanzos.
-(2003)»Os Mestres da Orde do Temple nos reinos de Galicia, León e Castela», Revista VI Feira Franca Medieval, Betanzos.
-(2004): «Privilexios pontificios da Orde do Temple», Revista VII Feira Franca Medieval, Betanzos.
-(2005): «As relacións da Orde do Temple cos monarcas de Galicia-León- Castela», Revista VIII Feira Franca Medieval, Betanzos.
-(en prensa): «Organización territorial e interna da Orde do Temple nos reinos de Galicia, León e Castela».
Rey Caíña, José Ángel y otro (1985): «Benedictinos y templarios en Guntín», pp. 233-254, en AAVV: Actas II Coloquio galaico-minhoto, 2 vols., Betanzos.
-(1994): «Los templarios en tierras de Lugo», pp: 187-191, en AAVV: Actas III Coloquio galaico-minhoto, Viana do Castelo, vol. I.
Rey Souto, Javier A.(2000): “Los templarios y el Cabildo de Santiago: A Tenza do Temple”, pp: 755-767, en Ricardo Izquierdo Benito y Francisco Ruiz Gómez (coords.): Las Órdenes Militares en la Península Ibérica. Volumen I: Edad Media, Universidad de Castilla la Mancha, Cuenca.
Rodríguez de Campomanes, Pedro (1975): Dissertaciones Históricas del Orden, y Cavallería de los Templarios o resumen historial de sus principios, fundación, instituto, Progressos, y extinción en el Concilio de Viena. Y un apéndice, o suplemento, en que se pone la Regla de esta Orden, y diferentes Privilegios de ella, con muchas Dissertaciones, y Notas, tocantes no sólo a esta Orden, sino a las de San Juan, Teutónicos, Santiago, Calatrava, Alcántara, Avis, Montesa, Christo, Monfrac, y otras Iglesias, y monasterios de España, con varios Cathálogos de Maestres, ed. facsímil, Barcelona (1a ed., Madrid, 1747).

ПОРТУГАЛИЯ:

Ferreira, Alexandre (1734): Memorias, e noticias históricas da célebre órdem militar dos Templarios na Palestina, para a História da admirável Órdem de Nosso Senhor Jesu Christo em Portugal, 2 vols., Lisboa Occidental.
Loução, Paulo Alexandre (1999): Os Templários na formação de Portugal, Ésquilo Multimedia, Lisboa. Paraschi, André Jean (1991): História dos Templarios em Portugal. A expansão territorial, Sol Invictus Atelier, Ericeira.
-(1992): História dos Templarios em Portugal. A fundação e os Mestres da Órdem, 2a ed., Sol Invictus Atelier, Ericeira.
Santa Rosa de Viterbo, Joaquim de (1966): Elucidário das palavras, termos e frases que em Portugal antigamente se usaram e que hoje regularmente se ignoram: Obra indispensável para entender sem erro os documentos máis raros e preciosos que entre nós se conservam, 2 vols., ed. crítica de Mário Fiuza, Lisboa.

АРАГОН-КАТАЛОНИЯ:

Forey, Alan J. (1973): The Templars in the Corona de Aragón, Oxford University Press, Londres.
Fuguet Sans, Joan (1995): L’arquitectura dels templers a Catalunya, Rafal Dalmau Ed., Barcelona.
-(2005) (con Carme Plaza): Los templarios en la Península Ibérica, ElCobre Ediciones, Barcelona.
Pagarolas i Sabaté, Laurea (1999): El templers de les terres de L’Ebre (Tortosa). De Jaume I fins a l’abolició de l’Orde (1213-1312), 2 vols., Diputació de Tarragona, Tarragona.
Sans i Travé, Josep María (1996): Els templers catalans. De la rosa a la creu, Pagés editors, Lleida.
-(1991): El procés dels Templers catalans. Entre el turment i la gloria, 3a ed., Pagés editors, Lleida.
[Publicado en Criterios, n° 6, A Coruña, Fundación IEPS, 2006].

ВКонтакте