«Первое предназначение, возложенное на них господином патриархом и другими епископами за отпущение их грехов, заключалось в том, чтобы они охраняли дороги и основные маршруты от нападений грабителей и мародеров для спасения паломников».
Так архиепископ Вильгельм Тирский [ум. 1186], один из самых подробных, хотя и весьма предвзятых источников о самом начале деятельности тамплиеров, интерпретирует первоначальное призвание братьев-воинов. Эта цитата сразу же погружает нас в контекст, породивший «военное монашество». Этот контекст прежде всего характеризуется духовностью, которая воссоединяется с евангелическим идеалом, основанным на добровольной бедности, общинной жизни и возвышении покаяния и самопожертвования, что лежит в основе духовности крестоносцев и братьев-воинов. Покаяние также занимает центральное место в паломническом путешествии, поскольку в Средние века любое длительное путешествие подразумевало временное перемещение и риски, как физические, так и материальные.
Первая половина XII века действительно характеризовалась ростом числа паломничеств, отражающим более широкое развитие торговли и коммуникаций. Хотя путь в Иерусалим и до 1098 года был очень оживлённым, Первый крестовый поход открыл врата Святой Земли для новых волн паломников. Задокументированный с IX века, рост паломничества в Сантьяго-де-Компостелу точно совпал с появлением двух великих военных орденов на Святой Земле, поскольку именно между 1100 и 1120 годами архиепископ Диего Гельмирес дал ему окончательный импульс. Наплыв паломников был настолько велик, что побудил к написанию около 1130 года исключительного труда: Guide du pèlerin de Saint Jacques [Путеводителя паломника в Сантьяго]. С момента обнаружения мощей апостола около 830 года, распространение культа уже обеспечивалось королями Леона, а затем Наварры, и в частности Санчо Великим [1004-1035], который организовал доступ к святилищу.
В контексте сакрализации борьбы против мусульман Аль-Андалуса в XI веке святой Иаков стал покровителем Реконкисты, «матаморосом» или «убийцей мавров». На Святой Земле, как и в Испании, эта связь между паломническим благочестием и сакрализованной войной очевидна. Важно помнить, что крестовый поход был не чем иным, как вооруженным паломничеством. До XIII века не существовало специального слова для обозначения крестового похода; рыцарь, отправлявшийся в крестовый поход, воспринимал его как покаяние, как паломничество, почти такое же, как и любое другое. Наконец, с юридической точки зрения, привилегии, защищающие паломников [lex peregrini], и привилегии, которыми пользовались крестоносцы, были абсолютно одинаковыми.
Последним элементом, освещающим рождение военных орденов, является révolution de la charité [революция милосердия]. Евангелическая духовность того времени подчеркивала любовь к ближнему, caritas [милосердие] и возводила бедность — как добровольную, так и недобровольную — в абсолютное значение. Таким образом, XII век стал свидетелем расцвета учреждений и организаций, призванных принимать все категории нуждающихся: госпитали, братства, а также, что стало чем-то новым, религиозные ордена, специализирующиеся на оказании помощи, такие как Антонины [Основан как братство мирян в конце XI века [в орденской традиции называется 1095 год] Гастоном, дворянином из Дофине, в местечке Ла-Мот-о-Буа [Прованс], где с 1070 года пребывали мощи преподобного Антония Великого. — Прим.пер.]. Военные ордена и госпитальные братства имели множество общих черт. Я не могу подробно остановиться на этом аспекте здесь, но подчеркну, что братья-воины в полной мере участвовали в этой духовности покаяния, восхвалении добровольной бедности и этом стремлении к Евангелию, которое отправляло все больше верных в путь.
Вернемся же к свидетельству Вильгельма Тирского. Все источники сходятся во мнении, что защита паломников на Святой Земле составляла первоначальную миссию тамплиеров. В булле Milites Templi, обнародованной в 1130-х годах, упоминаются, например, эти братья, которые «защищают паломников, направляющихся в Святые места, от нападений язычников». Тамплиеры осуществляли свою миссию на двух маршрутах: от порта Яффа, где высаживались корабли с Запада, до Иерусалима; и от Святого города до долины реки Иордан. На этих двух основных маршрутах, начиная с середины XII века, тамплиеры основали или получили несколько крепостей, способных служить базами для гарнизонов и, в некоторых случаях, для размещения паломников. Так было, например, с Toron des Chevaliers [Латрун], расположенной на полпути между Яффой и Иерусалимом. Эта крепость, расположенная на небольшом возвышении, была подарена тамплиерам около 1150 года comte de Tolède [В XII веке в Толедо [Испания] не упоминается титул «comte de Tolède». Возможно, имелся в виду виконт de Tolède — должность, которая упоминалась в списке дворянских титулов того времени. — Прим. пер.].
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
ЗАЩИЩАТЬ И ОХРАНЯТЬ! КАК ТАМПЛИЕРЫ ОБЕРЕГАЛИ ПАЛОМНИКОВ В УТРЕМЕРЕ
Защита паломников представляла собой уникальную миссию для религиозного ордена; она расширяла работу по оказанию помощи путешественникам, выполняемую такими орденами, как госпитальеры. Действительно, орден госпитальеров возник из благотворительного братства, существовавшего еще до завоевания Иерусалима крестоносцами. Миссия братьев-госпитальеров заключалась в помощи всем нуждающимся, стекавшимся в Святой город, и, конечно же, среди них были паломники. В 1113 году булла папы Пасхаля II официально преобразовала благочестивое светское братство в настоящий религиозный орден, посвященный оказанию помощи. Однако довольно быстро в течение XII века госпитальеры милитаризировались, взяв за образец орден тамплиеров, в ответ на необходимость защиты Святой Земли. Таким образом, уже в 1130-х и 1140-х годах госпитальерам были поручены крепости для защиты, такие как Бейт-Гуврин и знаменитый Крак-де-Шевалье.
Действительно, князья латинских государств поощряли тамплиеров, а позже и госпитальеров, к участию в обороне Святой Земли. Например, ещё в 1129 году тамплиеры участвовали в крупной экспедиции под руководством короля Балдуина II против Дамаска. Таким образом, первоначальная миссия по защите паломников отошла на второй план с увеличением участия обоих военных орденов в реальных военных операциях вместе с крестоносцами. После катастрофы при Хаттине в 1187 году и взятия Иерусалима Саладином помощь, оказываемая паломникам, ещё больше сократилась, поскольку военные ордена потеряли укрепления, которые они удерживали вдоль двух основных маршрутов, упомянутых ранее. Папа Григорий IX в 1238 году даже настойчиво напомнил тамплиерам об этой миссии по защите паломников: Иерусалим снова стал христианским, но доступ из Яффы требовал прохождения коридора, которому угрожали мусульманские засады. Поэтому папа приказал им восстановить безопасность на этом маршруте. Однако, столкнувшись с давлением со стороны Айюбидов, а затем и мамлюков, все усилия военных орденов были сосредоточены на обороне того, что осталось от Святой Земли.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
РЫЦАРИ ОРДЕНА ТАУ: ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ТАМПЛИЕРОВ
Таким образом, тот факт, что создание ордена Храма было тесно связано с защитой паломников и патрулированием дорог, вряд ли можно оспаривать. Однако эта миссия быстро отошла на второй план. Более того, применима ли эта модель помощи, зародившаяся на Востоке, к западному контексту? Традиционная историография часто утверждала, что тамплиеры и госпитальеры играли одинаковую роль на дорогах в Компостелу. Действительно ли на Западе военные ордена играли какую-либо роль в оказании помощи паломникам? Это вопрос, который я намереваюсь последовательно рассмотреть три пункта. Тема непростая и требует методологического осмысления источников и некоторых понятий, таких как помощь или маршрут. Учитывая эти условия, мы сможем подвести итоги присутствия двух военных орденов на путях в Компостелу. Наконец, мы немного сойдем с дороги, чтобы попытаться проникнуть в суть религиозных практик, связанных со святым Иаковом.
Я ограничусь XII и XIII веками, поскольку это соответствует периоду наибольшего влияния двух основных военных орденов. Что касается рассматриваемой географической области, я продолжу, представив конкретные примеры из южной Франции, Италии и северной Испании.
I. ПОМОЩЬ ПАЛОМНИКАМ: НЕКОТОРЫЕ СЛОЖНОСТИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
I.1. Помощь паломникам трудно отличить от других форм поддержки
Таким образом, военные ордена также были орденами госпитальеров, но с одним нюансом: тамплиеры практиковали благотворительность из чувства долга, в прямой связи с бенедиктинским монашеством, наследниками которого они являлись. Милостыня практиковалась, в частности, после смерти брата. Например, устав требовал кормить бедного человека в течение 40 дней после смерти тамплиера. Как рекомендовал Устав святого Бенедикта, от братьев ожидалось совершение актов гостеприимства, особенно по отношению к бедным, включая паломников. В целом, орден никогда не нарушал эти обязательства. Когда во время суда тамплиеров обвинили в пренебрежении к бедным, они энергично защищались.
Тамплиеры всегда стремились к этому идеалу, что иллюстрирует капитель храма Санта-Колома-де-Керальт [Бель-Илок, Каталония], где изображен монах, надевающий свой плащ на коленопреклоненную фигуру, — явный символ их призвания помогать другим. Эта деталь встречается на портале церкви в регионе Таррагона, построенной в XIII веке семьей, тесно связанной с тамплиерами. Однако на том же скульптурном фризе мы видим воина, сражающегося со львом. Эта фигура, которая встречается и в других местах иконографии тамплиеров, например, в Перудже в Умбрии, символизирует духовную борьбу, которую тамплиер ведет внутри себя, а также военную борьбу против зла, воплощенного в мусульманах. Таким образом, скульптурный мотив в Санта-Колома-де-Керальт ясно отражает как военную, так и благотворительную стороны миссии тамплиеров. Для ордена Госпиталя ситуация иная, поскольку помощь находится в основе его миссии: достаточно взглянуть на его устав, в котором несколько глав посвящены заботе о бедных и больных, тогда как в уставе ордена Храма ничего подобного нет. И здесь госпитальеры всегда стремились выполнять эту миссию, даже во времена экономических трудностей.
Однако, помимо предписанных правил, помощь, и особенно гостеприимство, по-прежнему трудно установить в средневековых источниках. Иногда считается, что в каждом доме госпитальеров была приемная. Это совершенно не так. Хотя великие госпитали Иерусалима, Акры и Родоса остаются знаменитыми, Орден Святого Иоанна управлял очень немногими эффективными госпитальными учреждениями на Западе. Это еще более справедливо для тамплиеров: сколько госпиталей было ошибочно приписано этому ордену? Если мы будем рассматривать средневековые источники по отдельности, мы обнаружим, что:
1) Словарь неоднозначен: так, например, термин «hospitale», который можно поспешно перевести как «больница», часто применяется к простому дому.
2) Даже если существование настоящей больницы документально подтверждено, оно часто оказывается недолговечным; архивные записи быстро исчезают. Поэтому, когда тамплиеры получали больницу в дар, нередко они отказывались от её управления. Например, в 1169 году братья получили больницу в Реджо-Эмилии, на севере Италии. Город располагался на главной магистрали, Вия Эмилия [Виа Эмилия [лат. Via Aemilia, итал. Via Emilia, англ. Aemilian Way] — древняя римская дорога в Северной Италии, построенная в 187 году до н. э. по распоряжению консула Марка Эмилия Лепида. Она соединяла Ариминум [современный Римини] на побережье Адриатического моря с Плацентией [современная Пьяченца] на реке Падус [По]. Протяжённость дороги составляла около 260 км [176 римских миль] – Прим.пер.], которой пользовались путешественники и паломники. Тем не менее, тамплиеры немедленно доверили управление этой больницей группе мирян.
Хотя оба ордена действительно были обязаны оказывать гостеприимство, это не обязательно означало, что они обладали значительными условиями. Простой комнаты в командорстве было достаточно для размещения нескольких случайных путешественников и, прежде всего, знатных гостей. Под этим я подразумеваю, что во многих случаях очень трудно отличить помощь, оказываемую паломникам, от благотворительной деятельности двух орденов в целом. Даже в местах, где ордена управляли настоящими больницами — примеры которых будут приведены ниже — никогда нельзя с уверенностью: сказать, что они были специально предназначены для паломников. Важно помнить об отсутствии специализации в средневековых больницах, которые могли принимать бедных, путешественников всех мастей или действительно больных. Безусловно, существовали некоторые учреждения, специально предназначенные для паломников, но большинство больниц были открыты для всех нуждающихся без исключения.
Чтобы продемонстрировать связь между военными орденами и паломничеством, часто подчеркивается наличие их командорств вдоль основных транспортных магистралей. Давайте рассмотрим это подробнее.
I.2. Сети командорств и маршруты передвижения.
Инвестиции религиозных орденов в основные коммуникационные маршруты — неоспоримый факт. Независимо от изучаемого региона, их реализация имеет одинаковые характеристики:
— совершенно однородная сетка территории, где дома редко находятся на расстоянии более тридцати километров друг от друга.
— участки под застройку, связанные с дорожной или гидрографической сетью.
Эти аспекты изучались, в частности, в Италии, где исследователи сосредоточились на корреляции между местоположением военных орденов и маршрутами Via Francigena [Дорога Франков — паломническая дорога средневековой Европы. По ней жители Англии и Франции следовали в Рим, а итальянцы — на север, в Кентербери. При движении в северном направлении дорога называлась дорогой франков, а при движении на юг — Дорогой Римлян [лат. Via Romea] – прим. пер.]. Эта сеть дорог, активно используемая торговцами и соединявшая Северную Европу с Итальянским полуостровом, также являлась одним из главных паломнических маршрутов средневековой Европы. Например, в Тоскане вдоль этого маршрута в Лукке, Флоренции, Сан-Джиминьяно, Сиене и Гроссето располагались командорства тамплиеров. Большинство этих монастырей находились за пределами городских стен, рядом с воротами, то есть на дороге. Иногда в этих монастырях даже содержались больницы. Это присутствие, конечно, объясняется ролью, которую играли монахи на паломнических маршрутах, — но позже мы увидим, что это лишь одно из многих объяснений. Прежде всего, применима ли эта роль ко всем регионам?
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
ОТ АНГЛИИ ДО ИЕРУСАЛИМА: КАК ПАЛОМНИКИ ДОБИРАЛИСЬ ДО СВЯТОЙ ЗЕМЛИ
Рассмотрим случай Оверни, где вдоль Chemino Français [Camino Francés [Французский путь]. один из самых известных маршрутов Пути Сантьяго, ведущий из Франции в испанский город Сантьяго-де-Компостела. Он начинается во французском Сен-Жан-Пье-де-Пор и проходит через несколько регионов Испании, включая Наварру и Арагон. Длина пути составляет около 773 км от Ронсеваля или 937 км от Сомпорта. — Прим.пер.] расположено около двадцати командорств. Карта расположения военных орденов позволяет сделать два наблюдения. Во-первых, госпитальеры более распространены вдоль маршрутов, чем тамплиеры. Эта ситуация может быть обобщена почти на все регионы и логична, учитывая более фундаментально благотворительное призвание первых. Во-вторых, командорства вдоль «Французского пути» разделены расстоянием в 20-30 км, примерно равным расстоянию, которое можно пройти пешком за день. Тем не менее, очень печально отметить, что размещение путешественников так плохо задокументировано. Во всей Клермонской епархии только в одном отчете о посещении командорства Ла-Турет, к северу от Риома, упоминается приют, оборудованный дверью, выходящей на улицу, и, вероятно, предназначенный для размещения гостей. Но это упоминание датируется 1615 годом и никоим образом не предполагает существования функции приема, восходящей ко временам тамплиеров! В действительности военные ордена организовывали свою сеть не по паломническим маршрутам, а в соответствии со своими собственными потребностями.
Многие учёные склонны приукрашивать свои повествования романтизированными описаниями военных орденов и паломничества, не опираясь при этом на средневековые источники. Возьмём, к примеру, Montsaunès. Это место красиво: командорство тамплиеров, основанное в середине XII века, известное своими довольно загадочными изображениями в часовне. Как это часто бывает, дом расположен на перекрёстке, на стыке Тулузской равнины и Пиренейских коридоров. Раковина морского гребешка на перекладине дома, примыкающего к церкви, а также надгробный камень с тремя раковинами, позволяют некоторым представить себе потоки паломников, которых тамплиеры сопровождали и приветствовали. Но эти немногочисленные следы относятся к XVII веку, и тщетно искать упоминание об этой помощи в архивах XII и XIII веков, которые, тем не менее, богаты записями об этом месте! Помимо того, что церковь названа в честь святого Иакова, и местоположения этого места, ни один средневековый источник официально не подтверждает, что эта командория играла важную роль для паломников.
Поэтому мы должны развеять некоторые мифы:
— На Западе ни тамплиеры, ни госпитальеры не занимались «дорожной полицией». У них были другие дела.
— Вопреки тому, что можно прочитать в местных научных трудах, не существовало никаких «тамплиерских маршрутов», по которым паломники могли бы перемещаться «от одного тамплиерского пункта к другому».
Наконец , некоторые склонны представлять тамплиеров в роли горных проводников, особенно в пиренейских перевалах. Безусловно, роль тамплиера как проводника паломников встречается уже в средневековой литературе. В романе «Беве де Хантон» [Bueve de Hantone [также встречается написание Beuve, Bueve, Beavis de Hanton[n]e, Boeve de Haumtone] — легендарный английский герой, персонаж средневековых рыцарских романов. Это персонаж двух независимых chanson de geste XIII века, а также их многочисленных переводов и переделок. — Прим.пер.], написанном около 1225 года, тамплиер ведет паломника в землю Гермны, чтобы найти короля Беве. Но в действительности ни один источник конкретно не подтверждает эту роль на Западе.
Поэтому мы должны с осторожностью относиться к тому, что иногда читаем. Во-первых, потому что то, что называется «паломническим маршрутом», на самом деле представляет собой клубок возможных путей. Важно помнить об изменчивой природе путешествий в Средневековье; понятие путешествия , по сути , более уместно, поскольку возможные пути менялись в зависимости от поколений, сезонов и политического контекста того времени. Поэтому априори невозможно, чтобы командорства могли служить систематическими перевалочными пунктами на этих многочисленных и, более того, меняющихся маршрутах. Во-вторых, хотя командорств было много, в них проживало очень мало людей. В среднем в простом сельском доме проживало максимум пять братьев. Эти братья были полностью заняты земледелием и экономическим управлением командорства и, следовательно, имели гораздо больше дел, чем просто бродить по дорогам, служа проводниками и охранниками для паломников. Как мы увидим, только крупные командорства, расположенные на главных перекрестках, могли регулярно принимать путешественников. Наконец, стоит помнить, что военные ордена, очевидно, были не единственными, кто предоставлял гостеприимство. Эдмон-Рене Лабанд, один из ведущих специалистов по паломничеству во Франции, говорит о «маршрутах, буквально переполненных гостеприимными домами» на дорогах в Компостелу: клюнийские монастыри, больницы, гостиницы и так далее. Такие учреждения, как Домери д’Обрак на Via Podiensis [также известный как Поденский путь или маршрут Ле-Пюи] — один из четырёх французских маршрутов на пути Святого Иакова [к гробнице апостола Иакова в Сантьяго-де-Компостела, Галисия, Испания]. Начинался в городе Ле-Пюи-ан-Веле [Le Puy-en-Velay], департамент Верхняя Луара, Франция. Паломники традиционно получали благословение в соборе Нотр-Дам-дю-Пюи. — Прим.пер.], или даже некоторые ордена, например, орден Saint-Jacques du Haut-Pas [исторический религиозный орден, который, вероятно, был связан с госпитальной деятельностью и поддержкой паломников. Также его название связано с церковью в Париже, основанной в XII веке. — Прим.пер.], в первую очередь отвечали за прием паломников. В такой структурированной среде тамплиеры и госпитальеры не были незаменимы: функция гостеприимства, безусловно, присутствовала, но в большинстве командорств она могла быть лишь второстепенной по сравнению с другими задачами, которые им приходилось выполнять.
Цель состоит не в том, чтобы оспаривать роль, которую играли некоторые командорства в приеме паломников, а в том, чтобы придать ей более адекватные масштабы и уточнить идею чрезмерно систематической связи между командорствами и паломническими маршрутами.
II. КОМАНДОРСТВА НА ПУТЯХ СВЯТОГО ИАКОВА
II.1. Иберийский случай
Таким образом, представление о том, что военные ордена, и особенно тамплиеры, систематически стремились обосноваться вдоль паломнических маршрутов в Сантьяго-де-Компостела, является мифом. Их можно встретить на этих маршрутах, так же как и в богатых сельских районах, портах и городах. И самое главное, их присутствие было далеко не мотивировано исключительно паломниками. Давайте рассмотрим ситуацию в географическом масштабе.
Рассмотрим случай Иберийского полуострова, по которому было проведено множество исследований, получивших в целом поддержку. Карта, показывающая расположение четырех основных орденов [тамплиеров, госпитальеров, рыцарей Сантьяго и рыцарей Калатравы] вдоль наваррских и кастильских маршрутов, прежде всего подтверждает преобладание госпитальеров. Госпитальеры присутствовали вдоль всего Пути Святого Иакова, в то время как тамплиеры предпочитали концентрировать свое присутствие в нескольких конкретных местах.
Таким образом, в Наварре у ордена Храма было всего две командории, в то время как у Госпиталя их было около двадцати.
На этих землях, подвергшихся отвоеванию, действия тамплиеров порой напоминают ситуацию на Святой Земле. Например, монахи иногда охраняли крепости вдоль маршрута. Лерида была важным пунктом на пути, где сходились различные маршруты из Пиренеев и побережья — для паломников, высаживавшихся в Таррагоне или Барселоне, или прибывавших из-за Пиренеев. На холме недалеко от города, рядом с рекой Сегре и на дороге из Сарагосы в Уэску, тамплиеры основали командорство Гардени. В его часовне паломники поклонялись изображению Девы Марии, и, по-видимому, командорство обладало госпиталем [от которого не сохранилось никаких археологических следов]. Таким образом, замок часто посещали путешественники, но его основной функцией была защита ворот в Лериду.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВО ГАРДЕНИ [Gardeny]
Немного севернее путешественник мог бы встретить замок-командерию Монзон, охранявший переправу через реку Синка. Здесь мы видим типичный замок, построенный на возвышенности, возвышающейся над переправой. Тамплиеры, несомненно, принимали гостей в своей трапезной, возможно, включая паломников, идущих по Пути Святого Иакова. Но одним из главных источников дохода командерии была эксплуатация мостов через Синку. На переправе Кастехон, недалеко от замка, командор собирал все сборы, связанные с переправой. В начале моста находились больница и часовня, посвященные Спасителю и Деве Марии, которыми управляло братство капелланов под юрисдикцией тамплиеров. Помимо духовных и благотворительных услуг, оказываемых паломникам, члены братства отвечали за содержание моста. Содержание моста в Средние века само по себе было актом благотворительности. Но это было не бесплатно, поскольку за содержание моста всегда взимается плата. Поэтому интерес тамплиеров к владению мостами часто встречается, особенно в Северной Италии.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВО МОНЗОН [MONZON]
Несколько других командорств, основанных вдоль маршрута, могли служить убежищами для паломников, например, Фару и Понферрада, но это, опять же, не было их единственной ролью. Понферрада — это город на перекрестке дорог, связанный с паломничеством, где во второй половине XII века было основано командорство тамплиеров. Однако историкам трудно точно определить масштабы благотворительной деятельности монахов, поскольку источники в основном показывают, что тамплиеры сосредоточились на расширении своего экономического влияния на город и регион. Последний пример указывает в том же направлении: Пуэнте-ла-Рейна, место встречи четырех французских маршрутов, безусловно, является символичным городом на Пути Святого Иакова. Около 1146 года король Наварры Гарсия Рамирес передал старый город тамплиерам. В другом документе того же периода он уполномочил их «продавать хлеб и вино паломникам и оказывать гостеприимство любому бедному путнику из любви к Богу, но не за деньги». Но помимо этого упоминания, о реальной деятельности этого командорства в эпоху тамплиеров известно немного. Мы знаем лишь, что госпитальеры, наследники владений тамплиеров, наконец, основали здесь больницу только в середине XV века!
Действительно, именно госпитальеры сыграли важнейшую роль на Camino Francés. В 1126 году король Леона Альфонсо VII даровал госпитальерам участок Атапуэрка, и в хартии было указано, что этот участок расположен «в середине пути Святого Иакова» [«in medio camino Sancti Jacobi»]. С тех пор орден стремился расширить свои юрисдикционные права в этой области, в частности, получив от короля fueros — хартию привилегий [Фуэрос — в средневековых государствах Пиренейского полуострова термин, обозначавший различные виды правовых документов, фиксировавших права, привилегии и обязанности определённых групп населения, провинций, муниципалитетов или сословий – Прим.пер.]. Главным интересом монахов было увеличение доходов на рынке, связанном с паломничеством. Впоследствии госпитальеры создали сеть домов, среди которых выделялись Пуэнте-Фитеро, Пуэнте-де-Орбиго и Портомарин, каждый из которых располагался у переправы через реку. Поэтому предполагается, что в этих учреждениях располагались спальные помещения, где путешественники могли отдохнуть от трудностей пути, а также часовня и, что наиболее важно, больница, подобная той, что упоминается в Пуэнте-Фитеро в 1255 году и которую обслуживали полдюжины братьев.
Далее по дороге госпитальеры обосновались в Пиренейских перевалах, причем их присутствие было гораздо более значительным, чем присутствие тамплиеров. Арагнуэ [Верхние Пиренеи], вопреки иногда встречающимся утверждениям, был не командорством тамплиеров, а госпитальерским. Часовня, построенная между 1160 и 1170 годами, дополнялась ныне разрушенным госпитальерским приютом, которым госпитальеры управляли до XVII века. Это место представляет собой хороший пример для изучения, поскольку структура приюта известна в основном как относящаяся к раннему Новому времени. На самом деле, предстоит еще много исследований долгосрочной истории этих приютов. Учитывая дорогостоящее участие госпитальеров в борьбе против османов в Средиземноморье и экономические трудности позднего Средневековья, весьма вероятно, что многие приюты были заброшены орденом. Это явление характерно для большинства госпитальерских орденов конца Средневековья в контексте секуляризации и муниципализации помощи.
Безусловно, военные подразделения присутствуют во всех этих местах паломничества. Однако, за возможным исключением горных районов, таких как Арагнуэ, помощь паломникам редко является основной причиной их присутствия.
II.2. Паломническая и экономическая функция командорств
На Западе основной целью командорств было снабжение священной войны деньгами, военным снаряжением и продовольствием. Именно поэтому военные ордена развили экономику, решительно ориентированную на спекуляции землей и сельскохозяйственное производство.
Физическую связь со Святой Землей, которая в то время зависела от западного влияния, можно проиллюстрировать на примере портовых поселений. Мы можем упомянуть некоторые из этих командорств, поскольку они возвращают нас к теме паломничества. В качестве примера я возьму Прованс.
Марсель был логистическим центром для военных орденов в западном Средиземноморье. С 1170-х годов в порту, недалеко от морских и торговых путей, обосновались как тамплиеры, так и госпитальеры. Каждый орден имел флот из двух-трех кораблей. Но эти суда использовались не только для перевозки товаров и собственных солдат орденов, поскольку они также занимались прибыльной деятельностью: перевозкой паломников и крестоносцев. В 1216 году тамплиеры и госпитальеры получили от императора свободу судоходства из Марселя в Святую Землю или Испанию, а также право перевозить купцов и паломников. Упоминание Испании должно заставить нас задуматься: этот регион, безусловно, представлял собой фронт против мусульман, куда военные ордена могли, следовательно, направлять подкрепления из Прованса. Но часто забывают, что многие паломники в Сантьяго-де-Компостела также путешествовали по Пиренейскому полуострову морем. В 1234 году еще одно соглашение с городом Марселем позволило обоим орденам отправлять по два корабля в год в Сирию. Каждое судно могло перевозить до 1500 паломников. Однако интенсивность конфликта, предшествовавшего этому соглашению, дает представление о финансовых ставках, связанных с этой «паломнической торговлей».
Сен-Жиль-дю-Гар, еще один провансальский порт, связанный с крестовыми походами, также известен как отправная точка Via Tolosana [Via Tolosana (также известная как Arles Way или Way of Arles) — один из четырёх основных паломнических маршрутов к Сантьяго-де-Компостела во Франции. Это исторический путь, который использовался пилигримами с Средних веков. Название происходит от латинского «via Tolosana» — «путь Тулузы», так как маршрут проходит через этот город. – прим.Пер.]. Здесь, как это часто бывает, важный паломнический маршрут вписан в Путь Святого Иакова: он посвящен отшельнику Жилю. Поэтому не случайно, что в этом монастырском поселении располагалось одно из первых госпитальерских учреждений на Западе, впервые упомянутое в 1113 году и наделенное ксенодохием [греч. ξενοδοχείον, также встречается греч. ξενών — приют для путешественников, бедных и больных в Византийской империи. – Прим.пер.], то есть местом приема. Тамплиеры, в свою очередь , обосновались здесь примерно тридцать лет спустя под защитой графов Тулузы. Создание военных орденов за пределами городских стен иллюстрирует ранее сказанное о топографической связи между дорогами и командорствами: они выстроились вдоль дамбы, которая с момента возникновения паломничества была построена между городом и портом на Роне.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
О ТОМ, КАК ТАМПЛИЕРЫ ТРЕХ КОРОЛЕЙ НА ДАМАСК ВОДИЛИ
Повсюду можно встретить такие магистрали, которые, несомненно, служили ориентиром для верующих и путешественников, направлявшихся в командорства. Но в то же время эти дороги обеспечивали связь с земельными владениями орденов в сельской местности. Благодаря паломничеству Сен-Жиль также стал важным торговым городом, где работало более трехсот менял. Однако военные ордена добились оговорки, согласно которой, помимо бенедиктинского монастыря, деятельность менял должна ограничиваться исключительно территорией их командорств. Сен-Жиль, безусловно, был центром, связанным с паломничеством, но он также являлся портом отправления в Святую Землю, торговым городом и организационным центром региона, развитию которого монахи в значительной степени способствовали.
Давайте оставим позади места, связанные с паломничеством, и попытаемся найти этих людей и их духовность.
III. ВОЕННЫЕ ОРДЕНА И ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ
III.1. Конкретные примеры помощи, оказанной паломникам.
Хотя роль гостеприимства установить сложно, финансовая помощь, оказываемая путешественникам, лучше подтверждается источниками. Действительно, marcheurs de Dieu [паломники Божьи] иногда обращались к командорствам за финансированием своих путешествий. Здесь также нет ничего специфичного для монахов-воинов; все монастырские учреждения предоставляли займы и, таким образом, оказывали этот вид услуг. Поэтому монахи давали займы и, как было принято, получали обратно право пользования заложенной землей. Более того, земля оставалась в их собственности, если путешественник не возвращался из путешествия.
Подобно принятию креста, отправление в паломничество было торжественным событием, отмеченным прежде всего необходимостью привести свои дела в порядок. В уставах провансальских военных орденов нередко встречается ситуация, когда паломник, отправляющийся в Сантьяго, подтверждает пожертвование или диктует свое завещание. При этом он передает новые дары командорствам, чтобы обеспечить молитвы монахов. В качестве примера можно привести выдержку из устава, составленного в 1157 году рыцарем из тамплиерской командорства Ришеранш в Воклюзе:
«…Я, Арман де Бурдо, отдаю Богу, Деве Марии, братьям Храма и дому Ришеранш права выпаса скота на всех моих землях и подтверждаю дары, которые я сделал давным-давно. Я сделал этот дар, когда направлялся в Сен-Жак, перед замком Камаре…».
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:
КОМАНДОРСТВО РИШЕРАНШ [Richerenches]
Атмосфера пылкого рвения, возникающая в такие моменты, часто проявляется в вступлении паломника в братство военного ордена, иными словами, в духовное объединение. На это может указывать следующий отрывок из хартии 1170 года, скопированной в картулярий командорства тамплиеров Сен-Жиля:
«Во имя Божие, я, Бертран де Нежан, на службе Божией, отправляясь в Сен-Жак, посвящаю себя как брат при жизни и смерти дому ополчения ордена Храма в Ске-Жиле. И когда смерть коснется меня, я желаю быть похороненным на его кладбище или на другом кладбище ордена Храма. Также, ради моего спасения и спасения моих родителей, и ради прощения наших грехов, я отдаю часть своих почестей [= имущества], а именно…»
В Сен-Жиле Бертран де Нежан отдает себя ордену и, таким образом, получает право быть похороненным на любом кладбище тамплиеров, если он умрет на Пути Святого Иакова. Этот вид пожертвования как члена ордена, открывающий путь к истинному вступлению в орден, идеально вписывается в покаянный подход, лежащий в основе паломничества.
Наконец, этот устав знакомит нас с еще одной, хорошо задокументированной функцией военных орденов: захоронением паломников и всех перемещенных лиц. Как правило, епископы соглашались оставлять захоронение верующих, умерших далеко от своего прихода, командорствам и госпиталям. Таким образом, захоронение паломников в конечном итоге стало привилегией, предоставленной военным орденам каноническим правом. Ставки были высоки, поскольку ордена, принимавшие паломников на своих кладбищах, могли конфисковать их имущество или получить выгоду от завещаний — и не все паломники обязательно были бедны!
Пример госпитального монастыря в Тулузе, иллюстрирует этот тезис. Тулуза и её святилища с реликвиями представляли собой важную остановку на паломническом пути в Сантьяго-де-Компостела. Два ордена обосновались там довольно рано: Госпиталь — ещё в 1114 году, а тамплиеры — двадцать лет спустя. Однако только в 1408 году орден Святого Иоанна открыл госпиталь в бывшем доме тамплиеров. Госпитальный монастырь был объектом нескольких археологических экспедиций. Кладбище, принадлежавшее ему и открытое для прихожан, было полностью раскопано. Из примерно 1700 обнаруженных могил, датируемых XII веком до конца Средневековья, около ста можно отнести к паломникам Пути Святого Иакова. То, что в значительной степени ускользает от письменных источников — а именно, информация о приёме паломников при жизни и после смерти — должно и дальше раскрываться археологическими исследованиями. Приорат Госпиталя обнаружил и другие сокровища, в том числе четыре гробницы, найденные в одном из крыльев монастыря. Великолепное убранство одной из этих гробниц возвращает нас к нашей теме, поскольку на ней изображен апостол Иаков. Таким образом, Иаков Старший входит в число святых-заступников, вероятно, выбранных рыцарем Пьером де Тулузом, похороненным в этой гробнице. Действительно, весьма вероятно, что тема фрески относится скорее к духовности покровителя гробницы, чем к самим госпитальерам. Однако в заключение необходимо задать вопрос: питали ли тамплиеры и госпитальеры особую преданность святому Иакову? И если нет, то какие религиозные обряды они популяризировали на Пути?
III.2. Военные ордена и культ святых на этом Пути
Некоторые церкви, принадлежавшие военным орденам, были посвящены апостолу Иакову, например, упомянутая выше церковь в Монсонесе или церковь в Сан-Джиминьяно, Тоскана. Однако даже вдоль Пути Святого Иакова такое посвящение встречалось реже, чем посвящения Деве Марии [для храма] и Святому Иоанну [для госпиталя].
Остается провести инвентаризацию реликвий, находившихся в командорствах, или изучить иконографию, связанную со святым Иаковом. Этого не было сделано систематически, и мы можем упомянуть лишь редкие и отдельные примеры. Среди них — приходская церковь деревни Жабрун в регионе Канталь, которая находилась под юрисдикцией тамплиерского командорства Ла-Гард-Руссильон [на границе между Канталем и Авероном]. На консоли боковой часовни изображена фигура паломника святого Иакова. Такие детали, безусловно, интересны, но оценить роль тамплиеров в этих иконографических решениях, которые здесь представлены изолированно, по-прежнему очень сложно.
В действительности свидетельства особой преданности святому Иакову среди тамплиеров и госпитальеров остаются скромными. Однако монахи умело использовали поток паломников в Компостелу для продвижения некоторых своих собственных святынь. Путеводитель по святому Иакову ясно показывает, что маршрут можно было перенаправить к местному святилищу. У нас есть несколько примеров паломничества тамплиеров вдоль иберийского маршрута. В заключение я приведу два из них.
В каталонском регионе Рибера командорство Орта располагалось на пересечении пастушеских маршрутов и Пути Святого Иакова. Паломники приходили туда, чтобы поклониться статуе Девы Марии, известной как Virgen dels Angels [Дева Ангелов]. Им приходилось немного отклоняться от пути, чтобы добраться до этого места с древней отшельнической традицией, расположенного на горе Санта-Барбара. Еще более известна тамплиерская церковь Вильясирга в Кастилии. Расположенная на важном участке Французского Пути, между Бургосом и Леоном, она, вероятно, была основана в конце XII века. Это важное святилище почитания Девы Марии, упоминаемое в «Песнях Святой Марии» короля Альфонсо X Мудрого. Эта большая церковь, выполненная в стиле французской готики, находится не совсем на маршруте, но благодаря своим размерам ее видно издалека. До того, как святилище приобрело известность, паломнический маршрут обходил Вильясиргу стороной, проходя в 5 км к северу. Было замечено, что в XIII веке маршрут изменился. Церковь также пользовалась благосклонностью королевской семьи, поскольку в ней находилась гробница инфанта Филиппа, младшего брата Альфонсо X, умершего в 1274 году. Таким образом, тамплиеры явно могли привлекать поток паломников, направляющихся в Сантьяго-де-Компостела. Однако трудно доказать, что они основали настоящий госпиталь в Вильясирге. О существовании больницы можно лишь предположить по истории о чуде, связанном с немецким купцом, страдавшим от общего паралича, которого его спутники, вернувшись из Компостелы, решили оставить в Вильясирге в месте, описанном как хорошо подходящем для его состояния. Таким образом, госпиталь в Вильясирге мог существовать, но нет доказательств того, что он действительно зависел от командорства тамплиеров.
Поэтому именно на этом последнем примере, который еще раз демонстрирует сложность установления объективными фактами связи между военными орденами и Путем Святого Иакова, я завершаю свои замечания.
Дамиен КАРРАЗ
Профессор истории Средних веков в Университете Тулузы [Франция]
Перевод с французского
БИБЛИОГРАФИЯ
Белломо [Э.], Орден тамплиеров на северо-западе Италии. 1142–ок. 1330, Лейден-Бостон, Brill, 2008 [Средневековое Средиземноморье, 72].
Карраз [Д.], Орден тамплиеров в нижней долине Роны [1124-1312]. Военные ордена, крестовые походы и южные общества, Лион, Presses Universitaires de Lyon, 2005.
Кауччи фон Заукен [П.], «Militia Sacra e cura peregrinorum: ordini militari ed ospitalieri e peregrinaggio», в Caucci von Saucken [P.] [ред.], Сантьяго, Рома, Иерусалим, Actas del III Internacional de estudios jacobeos, Сантьяго-де-Компостела, 1999, стр. 29-50.
Демурже [А.], Тамплиеры. Христианское рыцарство в Средние века, Париж, Сёйль, 2005.
Форей [Эй Джей], «Благотворительная деятельность тамплиеров», Виатор, 34, 2003, стр. 109-141.
Фуге Санс [Ж.], «Дома тамплиеров на иберийских путях в Сантьяго», в книге «Военно-религиозные ордена на юге [XII-XIV века]», Тулуза, 2006 [Cahiers de Fanjeaux, № 41], стр. 265-293.
Фугет Санс [J], Плаза [К], Los Templarios en la Peninsula iberica, Барселона, El Cobre Ediciones, 2006.
Жоссеран [Ф.], «Храм и поклонение Деве Марии вдоль Пути Святого Иакова: командорство Вильялькасар де Сирга», в сборнике Бушерон [П.], Шиффоло [Ж.] [ред.], Религия и городское общество в Средние века. Исследования, предоставленные Жан-Луи Биге, Париж, Издательство Сорбонны, 2000, стр. 313-332.
Лабанд [Э.-Р.], Pauper et peregrinus. Проблемы, поведение и менталитет христианских христиан, Turnhout, Brepols, 2004 [Culture et société médiévales, 3].
Мателланес Мерчан [СП], Родригес-Пикавеа Матилья [Э.], «Las ordenes militares en las etapas castellanas del camino de Santiago», в Сантьяго-Отеро [H.], El camino de Santiago. La Hospitalidad Monastica y las Peregrinaciones, Саламанка, Хунта Кастилии и Леона, 1992, стр. 343–364.
Перикар-Меа [Д.], Компостелла и культ святого Иакова в Средние века, Париж, 2000.
Пустомис-Далле [Н.], «История и археология великого командорства госпитальеров Святого Иоанна в Тулузе: состояние исследований», в книге «Военные религиозные ордена на юге [XI-XIV века]», Тулуза, 2006 [Cahiers de Fanjeaux, № 41], стр. 239-264.
