Военно-монашеские ордена в описаниях их современников

тамплиеры глазами современников

Тамплиеры и госпитальеры — самые известные из военных орденов. Это были религиозные ордена, похожие на монашеские по своему образу жизни, но с особыми функциями защиты паломников на Святой Земле от нападений мусульман и обеспечения нужд пилигримов. Они были христианами-католиками и были тесно связаны с папством.

Первым военным орденом был орден Храма, основанный, по словам архиепископа Вильгельма Тирского, в Иерусалиме около 1119 года группой рыцарей, прибывших в Святую Землю среди паломников. Они дали обеты бедности, целомудрия и послушания, и Вармунд, патриарх Иерусалимский, повелел им «во отпущение грехов» защищать дороги паломников от разбойников. Братьям был предоставлен участок земли рядом с Храмом Господа на Храмовой горе в Иерусалиме и прилегающим к нему королевским дворцом в бывшей мечети Аль-Акса. Латинские христиане ошибочно идентифицировали мечеть Аль-Акса как Храм Соломона, поэтому братьев стали называть рыцарями Храма Соломона. К 1140-м годам стало появляться прозвище тамплиер.

Вильгельм Тирский сообщает [Книга 12, глава 7], что даже через девять лет после основания ордена тамплиеров было всего девять. Тогда же некоторые из братьев отправились в Европу, чтобы получить одобрение своего ордена папой римским. Что и произошло на соборе в Труа в Шампани, на северо-востоке Франции. Вильгельм является нашим основным источником по истории Латинского королевства в XII веке, но поскольку он начал писать свою историю после 1160-х годов, то его информация о тамплиерах может быть освещена лишь задним числом. На соборе в Труа в январе 1129 года братьев назвали Бедные рыцари Христа из Храма в Иерусалиме. После Собора орден стал очень популярен среди западноевропейских доноров, быстро привлекая щедрые пожертвования и новых членов.

Больница св. Иоанна Иерусалимского существовала в Иерусалиме еще до первого крестового похода, но исключительно как больница для паломников. Однако в 1130-х годах госпиталь стал нанимать наемников для защиты паломников от бандитов, а к 1136 году он также взял на себя защиту части границ королевства от мусульман. Историки расходятся во мнениях относительно того, как и когда госпиталь стал военным орденом. Это случилось к 1160-м годам, когда рыцари-госпитальеры приняли участие в экспедициях против Египта [см. Forey, Militarisation].

Немецкие крестоносцы основали госпиталь для немцев в Акре в 1190 году, во время третьего крестового похода. Он был преобразован в военный орден в 1198 году, во время немецкого крестового похода и стал известен как Тевтонский орден. Его полное название Госпиталь Святой Марии Тевтонской в Иерусалиме. Своим развитием он во многом обязан покровительству императоров из династии Штауфенов, но на Святой Земле он никогда не был столь могущественным, как ордена Храма и Госпиталя. С 1230-х годов он также находился на передовой христианизации Пруссии и Прибалтики.

Были основаны и другие военные ордена, такие как: орден Святого Лазаря и английский орден Святого Фомы в Акре, а также различные национальные ордена в Испании, Пруссии и Прибалтике. Они не привлекали столько пожертвований, как тамплиеры и госпитальеры, никогда не становились такими влиятельными или знаменитыми и редко упоминались писателями за пределами их собственных регионов.

О происхождении основоположников первых военных орденов практически ничего не известно, хотя позже о них сложились легенды. Ясно, что они не были особо важными людьми. Большинство тех, кто присоединился к военным орденам, были выходцами из низшей знати, простыми рыцарями или богатыми крестьянами-фермерами [см. Forey, Recruitment, 143–147]. По-настоящему богатых или влиятельных членов было очень мало. Вместо этого мы находим множество примеров того, как мужчины присоединялись к орденам для получения статуса и продвижения по службе, недоступные для них в их обычной жизни [Forey, Recruitment, 165]. Женщины также присоединились к военным орденам, включая орден Храма, несмотря на то,, что Устав тамплиеров запрещало прием женщин. Но братья быстро обнаружили, что они не могут позволить себе оскорблять женщин-покровительниц, отказывая им в приеме в Орден. Однако, поскольку женщины из военных орденов привлекали очень мало внимания современников, они не будут обсуждаться в рамках этой статьи [см. Forey Women; Nicholson Templar Attitudes; Tommasi Uomini e donne].

Военные ордена играли жизненно важную роль в каждой военной экспедиции на Святую Землю с 1128 года до окончательной потери Святой Земли в 1291 году и помогали вторжениям в Египет из Святой Земли. Они не принимали участия в захвате Константинополя в 1294 году и не участвовали в альбигойском крестовом походе против еретиков-катаров на юге Франции; но они сражались против язычников и мусульман в других странах Европы и Азии

ПЕРВАЯ РЕАКЦИЯ НА КОНЦЕПЦИЮ ВОЕННОГО ОРДЕНА

Историки расходятся во мнениях относительно того, каким образом впервые возникла концепция военного ордена. Алан Фори утверждает, что это было следствием естественного развития [Forey, Emergence]. Ранние христиане придерживались смешанных взглядов на насилие, поскольку, хотя Христос наставлял своего ученика убрать свой меч, ибо всякий, взявший меч, мечом погибнет [Евангелие от Матфея, гл. 26, стих 52], Иоанн Креститель не велел солдатам прекращать сражаться [Евангелие от Луки, гл. 3, стих 14]. Епископ из Северной Африки Тертуллиан, писавший в начале III века, говорил, что христиане действительно сражались, хотя он считал, что христиане не должны воевать. Августин, епископ Гиппона в Северной Африке писал в начале V века, утверждая, что при определенных обстоятельствах война может быть справедливой, приемлемой и необходимой. В крестовом походе, конечно, тем, кто сражался, было обещано прощение их грехов и немедленное попадание на Небеса, если они погибнут в бою. Братьям-рыцарям из военных орденов была обещана такая же награда. Хотя концепция военного ордена была очень популярна в регионах, граничащих с мусульманами или язычниками, некоторые представители духовенства из других регионов выражали сомнения относительно того, может ли военный орден быть действительно религиозным орденом.

Однако большинство духовенства были в восторге от новой формы рыцарства. Самым известным энтузиастом был Бернар, аббат Клерво, Он считается одним из самых влиятельных международных деятелей своего времени. Бернар присутствовал на Соборе в Труа, когда орден Храма получил официальное одобрение церкви, и Гуго де Пейн, первый магистр тамплиеров, подошел к нему с просьбой, чтобы тот написал воодушевляющую проповедь для рыцарей. В конце концов Бернар написал им письмо «в честь нового рыцарства». Он заявил, что братья хотят умереть во имя Христа сражаясь против неверных. Они вели простую жизнь, мирную дома, но свирепую в бою, и были как монахами, так и рыцарями.

Его письмо широко распространилось и использовалось многими современными писателями. Ордерик Виталис, английский монах, живущий в Нормандии, называл братьев замечательными рыцарями, которые ежедневно сталкиваются с мученической смертью. епископ Оттон Фрейзингенский, писавший в середине 1140-х годов, подражал Бернару, назвав орден новым видом рыцарства, как и Ричард Пуату, монах Клюни, писавший в 1153 году. Ансельм, каноник августинцев и епископ Гавельбурга [на северо-востоке Германии], писал аналогичные слова, но называл братьев святыми мирянами. Но он добавил, что римский папа подтвердил, что новый орден равносилен монахам и обычным каноникам.

Если читать между строк, оказывается, что не все были согласны с этими мнениями. Бернар, похоже, опроверг обвинения в том, что братья были убийцами, потому что они убивали мусульман. В другом письме, написанном неким Хуго грешником [вероятно, Хуго де Пейном, первым магистром ордена]в 1130 году, упоминаются обвинения в том, что призвание тамплиеров было недействительным, грехом и препятствием для духовного продвижения.

Кем бы ни были эти критики, их критика не сохранилась в первоисточниках. Но мы можем понять, откуда она взялась. Некоторые из них возникли в давно установившихся аббатствах, таких как Клюни, могущественном и влиятельном бенедиктинском аббатстве в Бургундии. Клюни гордился своей традицией и неудивительно, что Петр Достопочтенный, аббат Клюни, и некоторые из его монахов, возражали против этого нового радикального порядка. Петр писал, что братья Храма не были монахами, а были только рыцарями, чье призвание — сражаться с мусульманами и защищать паломников — было менее важно, чем подавление бандитов в Бургундии.

Пацифистский аргумент был почти не услышан. В 1180-х годах Уолтер Мап, сатирик, рассказчик, придворный, а позже архидьякон Оксфорда, заметил, что Христос запретил христианам применять силу, и, применив силу, тамплиеры потеряли всю территорию, которую апостолы завоевали мирными проповедями. Но он, возможно, шутил, как это часто с ним бывало. Самыми пылкими проповедниками христианского пацифизма были еретики катары и вальденсы. Жак де Витри, епископ Акры с 1216 по 1228 год, осуждал пацифистские аргументы. Он считал, что если бы не военные ордена, то мусульмане и еретики разорили бы всю Церковь.

Однако среди духовенства было более распространенно убеждение, что из-за того, что братья-рыцари проливают кровь и потому, что они не могут поститься или бодрствовать так же постоянно, как другие религиозные ордена, военные ордена уступают в соблюдении правил другим религиозным орденам, хотя и превосходят обычных мирян. Следовательно, всякий раз, когда брат просил папского разрешения перейти в более строгий орден, папа давал его. В Госпитале напряженность между больничными и военными функциями ордена достигла пика в конце 1160-х — начале 1170-х годов, когда орден был почти разорен в результате его активного участия в египетских кампаниях иерусалимского короля Амори. Папа Александр III [1159-81 гг.] писал госпитальерам, что они должны отказаться от сражений и оставаться в своем первоначальном призвании, следуя обычаям, установленным их предками, поскольку любовь и милосердие к бедным были лучшей защитой, чем сила рук. Другими словами, обслуживание бедных и больных в больнице было духовно выше, чем их защита с помощью оружия. Не то чтобы Александр осуждал священную войну, но первое призвание госпитальеров было лучшим, и они не должны были его менять. [Cartulaire General de l’ordre des Hospitaliers, № 391ter, 527.]

У мирян таких сомнений не было. Как и следовало ожидать, рыцарское сословие особенно одобряло новый тип религиозного строя. В 1133 или 1134 годах некая Лаурета отдала все, что у нее было в деревне Дузен [на крайнем юге Франции]:

«Рыцари Иерусалима, единодушно живущие в Храме Соломона и следуя Евангелию, мужественно ведут ежедневную войну против постоянных нападений сарацинов, против самых нечестивых, которые пытаются разрушить закон Божий и верных слуг Божьих». [Cartulaires des Templiers de Douzens, № 40, стр. 51].

Если предположить, что эту хартию продиктовала сама Лаурета и она не была составлена одним из книжников ордена, то дама явно считала, что братья Храма сражались в битвах за Христа и что они буквально были рыцарями Христа.

Примерно в то же время Роджер, виконт Безье, отдал ордену деревню и некоторые земли со словами:

«Иерусалимскому рыцарству Храма Соломона и братьям, сражавшимся там за Бога, за охрану и защиту святого города Иерусалима и святого христианства [Cartulaires des Templiers de Douzens, A no. 115 [114], с. 107].

Когда в 1133 году некая Азалаис отдала себя лично ордену Храма, она сделала это из традиционных религиозных мотивов, чтобы служить Богу под послушанием у магистра Ордена, в бедности, потому что мой Господь соизволил быть бедным ради меня. [Cartulaire General de l’ordre de Temple, № 68, стр. 51-2.] Хотя Устав запрещал прием женщин, это, похоже, не мешало Азалаис служить Богу в Ордене и орден не препятствовал ее приему. Братья, верили, что благочестивая женщина может быть допущена к их ордену, что бы ни говорил Устав.

Сохранилось множество других хартий, указывающих на то, что большинство мирян-дарителей считали военный орден столь же добродетельным, как и монашеский орден. Фактически, можно было предположить, что как рыцари братья казались мирянам более заслуживающими доверия и доступными, чем монахи и многие представители высшего духовенства.

Однако большинство доноров не упоминали о своих конкретных мотивах при выборе военного ордена. Похоже, они считали само собой разумеющимся, что военный орден угоден Богу и достоин получать подношение в виде милостыни. Поскольку существовало множество религиозных орденов и других благотворительных учреждений, которым можно было давать и получать взамен молитвы за свою душу, доноры не стали бы растрачивать свою благотворительность на пожертвования второсортному ордену.

Как изменились взгляды к концу XIII века? К этому времени некоторые комментаторы из числа церковников считали военные ордена, особенно орден Храма, лучшим из всех религиозных орденов. До 1278 года Джон Пекхэм [монах-францисканец, позже архиепископ Кентерберийский] поставил тамплиеров рядом с орденом Грандмонта в качестве примера хороших религиозных орденов, которые затем пришли в упадок. Столетием ранее Уолтер Мэп заявил, что орден Грандмонта — единственный чистый орден, который все еще существует. Если они считали, что тамплиеры равны грандонтинам, то Джон Пекхэм и его аудитория имели очень высокое мнение о духовности ордена Храма.

В 1289 году фламандский поэт Жакемар Гиле изобразил Храм и больницу как последний бастион духовной чистоты. Его стихотворение Renart le Nouvel [новый Рейнар] было основано на популярных баснях о лисе [чье имя сначала означало лукавство, а позднее все развращенное и бесчестное]. Рейнар изображен захватывающим все в обществе, от короля до монахов. Спасаются только отшельники. Наконец, коррумпированы даже военные ордена — подразумевая, что до сих пор они были чистыми. Их падение знаменует собой окончательное торжество зла в мире.

Ренар

В 1290-х годах Хуго Тримбергский, школьный учитель из Бамберга, сетовал на упадок даже высшего ордена Храма, снова подразумевая, что до недавнего времени этот орден был лучшим из всех. Пожертвования на военные ордена в XIII веке резко упали и это неудивительно. В Западной Европе объем пожертвований всем религиозным орденам в этот период сокращался из-за изменений в религиозных взглядах. От акцента на соблюдение религиозных обрядов в обществе до упора на соблюдение частных религиозных обрядов, а также изменения в социально-политической структуре, что означало, что пожертвования орденам больше не были так полезны для получения политических союзников и влияния, как это было в предыдущие века. Примечательно то, что в Западной Европе пожертвования на военные ордена действительно продолжались, хотя и на гораздо низком уровне. Орденам продолжали приносить щедрые земельные пожертвования в Восточной Европе, где они ценились как колонизаторы. Другими словами, даже когда тенденция была направлена против пожертвований, военные ордена все еще получали некоторые дарения.

Таким образом, концепция военного ордена встретила некоторое сопротивление вначале, но оно исчезло, поскольку ордена доказали свою ценность на Святой Земле и стали частью религиозного истеблишмента. Со временем они стали цениться так же высоко, как и любой другой религиозный орден. Отношение к деятельности военных орденов.

ХВАЛА

Похвала делилась примерно на две категории. Братьев хвалили как рыцарей Христа, то есть как воинов, сражавшихся за христианство, за их храбрость и дисциплину. И были похвалы за их духовность и религиозную деятельность. За это их также хвалили как заслуживающих доверия, надежных чиновников и слуг. Конечно, похвала смешивалась с критикой. Она будут рассмотрена отдельно.

В Бою братьев-рыцарей часто описывали как отдававших жизнь за своих братьев; то есть собратьев по их орденам, а также братьев по вере. Первоначально они сражались, чтобы защищать христианских паломников [читать: Как тамплиеры оберегали паломников в Утремере] от мусульманских разбойников, но к 1130-м годам они также защищали границы Святой Земли от сарацин. Тамплиер Жакемар Гиле в 1289 году фактически заявил, что его орден отвечает за защиту всего христианского мира, и что если его орден откажется от защиты Святой Земли, то мусульмане завоюют ее, а также вторгнутся и покорят Европу. Кажется, что эти слова действительно является тем, на что претендовали тамплиеры на самом деле, и некоторые авторы действительно считали их единственно ответственными за защиту Святой Земли, забывая о Госпитале и Тевтонском ордене, а также о короле и его баронах [Nicholson, (1993), с.127].

Предположительно тамплиеры считались наиболее важными, потому что их орден был первым военным орденом; по этой причине их можно было даже рассматривать как олицетворение всех военных орденов. Если бы это было так, это помогло бы объяснить, почему большая часть похвал за боевую доблесть военных орденов была адресована тамплиерам. Дело было не в том, что другие ордена были не такими храбрыми, а в том, что они считались менее значимыми. Сохранились отдельные отрывки рукописей, описывающие доблесть госпитальеров, но их немного по сравнению с теми, которые описывают тамплиеров.

Например, Ральф Дисс, иначе известный как Радуфус де Дисето, декан собора Святого Павла в Лондоне в конце XII века, описал в своей истории битву при Монжизаре 1177 года между королем Иерусалима Балдуином IV и Саладином. У короля Балдуина всего несколько рыцарей Храма и Госпиталя, а также очень маленькая армия. Ральф пишет:

Одо, магистр Храма, как Иуда Маккавей [великий библейский герой], имел восемьдесят четыре рыцаря своего ордена под своим началом. Он вступил в бой со своими людьми, укрепленный крестным знамением. Двигаясь все вместе, они как один бросились в атаку, не повернув ни влево, ни вправо. Увидев отряд личной охраны Саладина, они мужественно и смело напали на него, сразу же опрокинув его и рассеяв. Саладин был поражен, видя, что его люди разбросаны повсюду, везде обращаются в бегство и предаются мечу. Он подумал о себе и сбежал, сбросив кольчугу, сел на верблюда и едва спасся с несколькими своими людьми. [Ymagines Historiaru, 1, стр. 423-4.]

Но что делали госпитальеры? Неизвестно. И снова 1 мая 1187 года тамплиеры и госпитальеры сражались против войск Саладина возле Назарета. Опять же, большинство источников сосредоточено на ордене Храма. Itinerarium Peregrinorum [Путешествие паломников] восхваляет доблесть брата-тамплиера Жаклена де Майе [читать статью о Жаклене де Майе] и сравнивает его со святым Георгием. Хроника, приписываемая Эрнулю, который в то время был оруженосцем на Святой Земле, также восхваляет Жаклена де Майе. При этом оба просто упоминают, что магистр Госпиталя был убит в бою. Без подробностей и сравнений. Для этого мы должны обратиться к другому, более короткому источнику, Libellus de Expugnatione de Terre Sanctae per Saladinum [Книге о захвате Святой Земли Саладином], дабы узнать, что госпитальеры тоже сражались чрезвычайно храбро, как следует из подробного описания их доблести и мученической смерти магистра Госпиталя и брата Генриха.

Два месяца спустя христиане Святой Земли были наголову разбиты Саладином при Хаттине. Госпитальеры также присутствовали в этой битве, но, опять же, их присутствие было только упомянуто, в то время как летописцы тратили гораздо больше времени на описание деяний тамплиеров

Так продолжалось на протяжении всего XIII века. Хотя к пятому крестовому походу [1217–1221] писатели гораздо больше говорили о деяниях госпитальеров, тамплиеры все же получали лучшую прессу и больше места. Тевтонский орден упоминался, но не более того. Оливер, школьный учитель Кельнского собора, присутствовавший в крестовом походе, много рассказывает нам о деяниях госпитальеров, но больше о тамплиерах. Описывая одно из величайших поражений этого похода, он сообщает нам, что некоторые госпитальеры сбежали, тогда как тамплиеры были первыми в сражении и последними при отступлении [Historia Damiatina, стр. 214-5].

Только после окончательной потери Акры в 1291 году другие военные ордена наконец стали привлекать к себе всеобщее внимание. Тем не менее, большинство источников, описывающих последнюю битву, утверждали, что решающим фактором была смерть магистра Храма, Гийома де Боже, и если бы он не был убит, то город бы не пал. Только один источник, Таддео Неаполитанский, хвалил Тевтонский орден:

Подобно активным воинам Христа, они были упорны в борьбе и думали не о физических, а о духовных достижениях, помнили свои клятвы, и уповали не на свои силы, а на Божьи. Даже будучи измотанными, они не хотели отвернуть и убежать со страха, но смелость и вера упорствовала в их желании умереть за Христа. Они были уничтожены нечестивыми мечами и, подобно победителям, увенчанным лавром победы, были вознесены к радости вечного возрождения [стр.24].

Однако наиболее читаемая и наиболее копируемая версия описания катастрофы De excidio urbis Acconisб уничтожении города Акры] дает событиям иной уклон. Магистр Храма и его люди прибыли поздно и ничего не добились. Настоящим героем последней обороны города был брат Мэтью Клермонский, маршал Госпиталя:

‘Мчащийся сквозь толпу солдат, как бешенный… он прошел через ворота Святого Антония впереди всей армии. Своими ударами он поверг многих неверных на землю. Ибо они убежали от него, как овцы, не зная куда бегут от волка … »[стр. 781].

Мэтью сражался до тех пор, пока его лошадь не выдохлась и не смогла более продолжать движение. Он остановился и получив удар копьем, упал на землю, где его и добили. Так этот верный воин, рыцарь Христа отдал свою душу Творцу [стр. 782]. Этот писатель, по-видимому, считал, что тамплиеры, посвятившие себя опеке над Святой Землей, были больше заинтересованы в ссоре с госпитальерами и спасении своих сокровищ, чем в защите Акры, и вообще они не заслуживали уважения. Госпитальеры были героями поражения. Это стоит иметь в виду, когда мы задаемся вопросом, почему орден Храма был уничтожен Филиппом IV Французским, а Госпиталь сбежал. Храм, должно быть, был более уязвим, потому что братья утверждали, что он жизненно важен для защиты Святой Земли, но так очевидно потерпели неудачу.

Немного похвалы такого рода сохранилось и для Тевтонского ордена и совсем не сохранилось для меньших военных орденов. В Святой Земле Тевтонский орден и более мелкие ордена в значительной степени находились в тени двух великих орденов Храма и Госпиталя, получавших большую часть пожертвований, обладали большей властью и отправляли большее количество информационных бюллетеней в Европу, чтобы их покровители могли прочитать об их храбрых деяниях. В Пруссии и Ливонии, однако, Тевтонский орден в одиночку сражался против язычников, и было бы разумно ожидать, что немецкие летописцы, по крайней мере, записали бы некоторые волнующие рассказы об их боевой доблести. Но на самом деле они предоставляют только самые краткие сведения о победах или поражениях Тевтонского ордена. В ливонских Рифмованных Хрониках есть волнующие описания, но, поскольку они были созданы для самого Тевтонского ордена, они не содержат посторонних взглядов на орден.

Прежде чем двигаться дальше, стоит отметить, что на Святой Земле мусульмане считали военные ордена своими злейшими врагами. Они были сердцем латинской христианской армии. Если бы их можно было уничтожить, тогда вся военная сила христиан потерпела бы поражение. После битвы при Хаттине [4 июля 1187 г.] Саладин казнил всех тамплиеров и госпитальеров, которых смог, сказав: Я очищу землю от этих двух нечистых орденов. Его секретарь Им даль-Дон заявил: Какое зло он лечит, нанося вред тамплиерам и описывал крепости военных орденов, такие как Каукаб госпитальеров и тамплиерский Баграс, как недоступные цитадели, расположенные высоко в облаках, гнезда зла и логова диких зверей. Спустя более века Абу ‘л-Фид описал крепость госпитальеров Маркаб как имеющую такую высоту и силу, что ни один из предшественников султана Калавуна даже не мечтал напасть на нее. Этому султану удалось захватить замок в мае 1285 года: «В этот памятный день было отомщено зло, причиненное домом Госпитальеров, и дневной свет сменил тень». Какие бы сомнения ни были у некоторых западноевропейских писателей по поводу энтузиазма военных орденов в отношении священной войны, мусульмане не сомневались в этом.

ДУХОВНОСТЬ
Госпиталь очень хвалили за его заботу о больных и бедных, а некоторые — за Тевтонский орден. Однако, поскольку некоторые из уставов Госпиталя кажутся уставами «стандартной формы», подготовленными орденом для использования донорами, неудивительно, что они хвалят орден.

Иногда отдельные члены военного ордена вызывали особую похвалу за свою личную святость. Вильгельм Тирский описал Бертрана де Бланшфора, магистра Храма с 1156 по 1169 год, и Раймона дю Пюи, магистра Госпиталя с 1120 по 1160 год, как набожных людей, боявшихся Бога. Вильгельм Бретон, восхваляя правление короля Франции Филиппа Августа, сравнил вице-канцлера и советника Филиппа, брата Гарина из Госпиталя, со святым Себастьяном [Chronique, 175]. Но некоторые другие наблюдатели, такие как анонимный летописец из Бетюна, считали, что Гарин-госпитальер стал довольно мирским и его действия были неподходящими для набожного человека [стр. 766].

Возможно, лучший пример — это брат Арнольд из Ливонских братьев-меченосцев. Генрих Ливонский, один из христианских священников-миссионеров в Ливонии, описывает Арнольда как одного из тех, кто был перешел в братство мучеников. Он был чрезвычайно набожным человеком и всегда молился. Он нашел то, как мы надеемся, о чем молился» [стр. 273; стр. 106 перевода Брандейджа].

Очевидно, военные ордена привлекали очень набожных новобранцев. В этот период были канонизированы два члена ордена Госпиталя [то есть они были официально признаны святыми]: одна сестра из Пизы и брат из Генуи; они не были солдатами. В остальном Жак де Витри записывает ряд рассказов о благочестии отдельных тамплиеров, в том числе рассказ о брате, который настолько ослаб от поста, что в бою все время падал с лошади. Цезарий из Хейстербаха, один из проповедников Пятого крестового похода, записал рассказ о том, как мусульмане напали на группу тамплиеров во время молитвы. Они продолжали молиться, и ангелы оттолкнули мусульман. Похоже, что орден Храма делал упор на записи и повторения подобных историй, чтобы укрепить духовное самовосприятие ордена, но в Госпитале этого не произошло, поскольку в этот период у госпитальеров не сохранилось никаких анекдотов подобного рода.

Другие свидетельства духовного облика военных орденов можно найти в художественной литературе XII и XIII веков. Историкам всегда трудно судить о том, насколько литература может использоваться как справочник взглядов и мнений. Ясно, что военные ордена действительно имели в тот период своеобразный литературный образ, но гораздо труднее установить связь между им и их реальными образами или объяснить, почему они появляются в некоторых литературных произведениях, а не в других. Военные ордена иногда появляются в произведениях, в которых автор или покровитель произведения проявлял особый интерес к крестоносцам, но не всегда. Возможно, они были включены авторами, которые хотели добавить реализма в придуманный ими рассказ.

Когда в этот период в литературе появлялись военные ордена, их духовность никогда не подчеркивалась, но всегда предполагалась. В частности, тамплиеры иногда появлялись в ролях, в которых публика обычно ожидала увидеть отшельника, то есть оказывающего гостеприимство странствующим рыцарям, выступающего в роли проводника или хороня мертвых рыцарей. В романах конца XII и XIII веков фигура отшельника действовала как жизненно важное связующее звено между странствующим рыцарем и Богом, давая духовный совет и направление и проявляя сочувствие к рыцарю и его слабостям там, где Церковь только осуждала. Тем интересней, что тамплиеры иногда изображались как эквиваленты отшельников. Но тамплиеры никогда не считались духовными наставниками для христиан; они обеспечивали только физические нужды рыцарей.

Обычно в романах и эпосах появлялись тамплиеры. Госпитальеры появлялись гораздо реже и в меньшем разнообразии ролей, а Тевтонский орден начал появляться только к концу XIII века, и то только в немецких произведениях. Точно так же, как в отчетах о сражениях, описанных выше, тамплиеры в большей степени захватывали воображение писателей, чем другие военные ордена. Вероятно, это произошло потому, что они были первым военным орденом и единственным международным орденом, который не развился из госпиталя. Хотя работа больниц по уходу за бедными и больными была очень похвальной, она не давала большого простора для воображения. Когда писатели хотели романтизировать или скандалить, они чаще использовали тамплиеров, чем один из орденов госпитальеров.

Похвала военным орденам оставалась почти такой же на протяжении всего нашего периода, хотя она могла быть направлена на разные военные ордена, в зависимости от того, какие ордена были в центре внимания в то время. Однако критика изменилась.

КРИТИКА

тамплиеры и госпитальеры

Как уже упоминалось, в XII веке среди духовенства бытовали некоторые сомнения относительно того, может ли быть правомерен военный религиозный орден. Но сомнения исчезли по мере того, как ордена стали неотъемлемой частью религиозного ландшафта. В конце XII века основной критикой были привилегии орденов, но в течение XIII века большая часть этой критики была перенаправлена на монахов. Существовала критика политической позиции военных орденов в зависимости от того, какого правителя они поддерживали или преследовали в то или иной период. И была общая моральная критика их как религиозных орденов, включая жалобы на то, что они терпят неудачи в своем предназначении. Было много других обвинений, но я подробно рассматриваю только эти основные источники критики. Важно помнить, что все религиозные ордена подвергались критике со стороны современников. Об этом легко забыть, но цистерцианцы и другие монахи подвергались критике еще более жестоко, чем военные ордена [например, Грейвс, стр. 45-55]. В 1180-х годах замечательный сборник клеветнических историй против цистерцианцев был написан Уолтером Мэпом, который был упомянут выше, как критик тамплиеров за борьбу.

В XIII веке Матфей Парижский, летописец аббатства Святого Альбана, иногда мог заставить себя восхвалять мужество или честность тамплиеров и госпитальеров [читать: Матвей Парижский о тамплиерах и госпитальерах], но у него никогда не находилось доброго слова для братьев. Между тем, в художественной литературе оскорбительные фарсы того времени, известные как фабли, изображают братьев как жадных соблазнителей, но я еще не нашла ни одного, который критиковал бы какой-либо из военных орденов. Поскольку большинство фаблей касаются сексуальных проступков, это указывает на то, что военные ордена не считались распущенными.

ПРИВИЛЕГИИ
Как и в случае с другими религиозными орденами, наиболее распространенной жалобой на военных было то, что у них было слишком много привилегий и что они злоупотребляли ими. Считалось, что набожные люди не должны иметь так много привилегий и, конечно, не должны злоупотреблять и обманным путем расширять их. Тамплиеры и госпитальеры, а затем Тевтонский орден получили очень широкие привилегии от пап и королей. Например, папа освободил их от уплаты десятины на своих землях. Он также разрешил им принимать мирян в братство или ассоциированное членство, члены которого также освобождались от уплаты определенных налогов и когда они умирали, могли быть похоронены на освященной земле, даже если их приход находился под запретом, при условии, что они сами лично не находились под запретом или отлучены от церкви. Орденам также разрешалось посылать сборщиков милостыни, которые раз в год посещали приходы, находящиеся под запретом, открывали церкви и служили мессу с целью сбора милостыни.

На Третьем Латеранском соборе 1179 года духовенство горько жаловалось, что тамплиеры и госпитальеры злоупотребляют этими привилегиями. Они попирали власть епископов, хоронили людей, находившихся под интердиктом, отдавали свои привилегии тем, кто не был полноправным членом их братства, и открывали церкви под интердиктом более одного раза в год. Папа Александр III был шокирован этим и утверждал, что ранее не знал о этой проблеме. Это очень маловероятно, но позиция папы была чрезвычайно шаткой на протяжении большей части его понтификата, и тамплиеры и госпитальеры, вместе с цистерцианцами, были его главными сторонниками. Поэтому он не мог позволить себе обидеть их, и хотя Собор издал указ против злоупотреблений тамплиеров и госпитальеров, Уолтер Мэп жаловался, что как только Собор закончится, их привилегии будут подтверждены так же решительно, как и всегда.

К концу XII века монархи также начали замечать, что привилегии и обширные владения тамплиеров и госпитальеров подрывают их авторитет. Это было неизбежным результатом большой щедрости их предков по отношению к ним. Монархи предоставляли земли, сборы, права и освобождали ордена от штрафов. Например, Генрих II Английский простил тамплиеров за расчистку двух тысяч ста шестидесяти четырех акров королевского леса в различных частях Англии, за что обычно выплачивался крупный штраф. Позже монархи сожалели о том, что их предшественники были настолько щедры, поскольку военные ордена стали слишком мощными и поглощали больше доходов их королевства, чем королевство могло себе позволить. У них были аналогичные жалобы на другие религиозные ордена. Самая известная реакция против привилегий и владений военного ордена произошла в Венгрии. В 1211 году король Андрей предоставил Тевтонскому ордену обширную территорию и привилегии в Бурценланде, на его юго-восточной границе, надеясь, что орден колонизирует этот район. Братья сделали это слишком успешно, выйдя за рамки условий первоначального дарения, так что в 1225 году королю пришлось изгнать их со своей территории.

Подобная реакция наблюдалась и в менее заметных масштабах по всей Европе; и не только монархи жаловались на привилегии орденов. Привилегии военных орденов также вызывали значительные претензии среди мелких землевладельцев и купцов. Существует множество примеров споров на протяжении всего нашего периода, Наиболее примечательные можно найти в из Hundred Rolls, списках, начатых в 1274-5 годах по приказу Эдуарда I, чтобы выяснить, где были узурпированы королевские права. В Рутинтоне, Йоркшир, тамплиеры и госпитальеры подвергались критике за их папские привилегии, «которые препятствуют и подрывают все общее правосудие и чрезмерно угнетают народ», а госпитальеры были подвергнуты критике за то же самое в Вирксворте, в Дербишире. Проблема здесь заключалась в том, что военные ордена утверждали, что они не могут быть судимы при дворе короля и не подотчетны епископу, а только папе, и что у них есть папские привилегии, которые фактически позволяют им выбирать своих собственных судей в церковных судах. Это могло очень затруднить отправление правосудия для тех, кто имел юридическую жалобу на военные ордена, если только они не были статусными и богатыми лицами. В Плимптоне и Дартсмуте в Девоне бюргеры жаловались на освобождение госпитальеров от пошлин, что, по их словам, было «в ущерб господину королю», но также нанесло ущерб их собственной торговле.

БОГАТСТВО
Другой серьезной причиной критики было богатство орденов. Очевидно, что ордена имели значительные активы, но они нуждались в них для поддержки своей военной деятельности на Востоке. В XII и XIII веках по этому вопросу существовали две точки зрения. Одна из них, выраженная Вильгельмом Тирским, заключалась в том, что обширные владения военных орденов заставили их возгордиться, и именно поэтому они стали подражать королевской и епископской власти, вызвав столько разрушений на Святой Земле не защищали ее. Уолтер Мэп и Гиот из Прованса [поэт, ставший монахом Клюни] считали, что богатство госпитальеров заставило их забыть свою благотворительность и стать гордыми. Как правило, жалоба заключалась в том, что добрые религиозные ордена не должны быть такими богатыми. Другая школа заключалась в том, что военные ордена были чрезвычайно богаты, поскольку все знали, сколь обширно их имущество, и что они не платили десятину и налоги [или так считали люди], и что они использовали свои ресурсы очень неэффективно и потому они всегда утверждали, что бедны. Матвей Парижский выразил это мнение наиболее убедительно примерно в 1245 году:

Тамплиеры и госпитальеры … получают столько доходов со всего христианского мира, и только для защиты Святой Земли проглатывают такие огромные доходы, как будто они бросают их в бездну … [Chronica Majora, 3, pp. 177-8].

Ричард Мефам, декан Линкольна, подытожил общее королевское отношение к богатству ордена на Втором Лионском Соборе в 1274 году. Этот Собор был созван папой Григорием X, чтобы спланировать великий крестовый поход для освобождение Святой Земли. Ричард Мефам утверждал, что говорит от имени многих королей и принцев. Он заявил, что военные ордена уже имеют обширные владения. Если бы они были превращены в наличные деньги, их было бы достаточно для защиты Святой Земли, и папе не нужно было просить еще больше денег.

После потери Акры в 1291 году папа Николай IV созвал церковные соборы в каждой провинции, чтобы посоветоваться, как можно вернуть Святую Землю [Registres, Nos. 7626, 7628, 6794, 7381]. В 1292 году архиепископ Кентерберийский прислал папе доклад о решении собора в Лондоне:

Собственность тамплиеров и госпитальеров была первоначально дарена им щедростью королей, князей и других лиц для защиты этой земли, и действительно считается, что многие тысячи воинов могут быть постоянно размещены на Святой Земле и соответствующим образом поддерживаться орденами. Распространено утверждение, что этих доходов будет достаточно, чтобы вернуть Святую Землю и сохранить ее от нападения врага, пока воины Христа смиренно и преданно держатся по отношению к Богу. [Соборы и Синоды, 2 ч. 2, с. 1112].

Архиепископ считал, что использование своего богатства для защиты Святой Земли военными орденами было не эффективно. Это также сделало их гордыми, так что Бог позволил им потерпеть поражение. Это подводит нас к обвинению в том, что ордена не соответствовали своему религиозному призванию, потому что они были гордыми, жадными и сварливыми.

НЕСПОСОБНОСТЬ СООТВЕТСТВОВАТЬ СВОЕМУ РЕЛИГИОЗНОМУ ПРИЗВАНИЮ
Часть этой критики была явно вызвана политическими интересами. Например, главная жалоба Матвея Парижского на тамплиеров и госпитальеров заключалась в том, что они отказались сотрудничать с императором Фридрихом II в Святой Земле во время его крестового похода 1229 года, тем самым подорвав безопасность Святой Земли. Вильгельм Тирский, будучи канцлером Иерусалимского королевства, видел, что отказ тамплиеров и госпитальеров подчиняться королевской власти коренным образом ослабил королевство. Император Фридрих II критиковал тамплиеров в 1244 году за то, что они отказались поддержать его политику союза с Египтом, предпочитая союз с Дамаском. Хотя их оппозиция была политической, каждый из них выражал свои жалобы на мораль, обвиняя тамплиеров и госпитальеров в гордости и жадности. Жадность орденов заставляла их продвигать свое собственное дело в ущерб интересам христианского мира, а их гордыня делала их опрометчивыми, мятежными и ревнивыми к любым конкурентам, включая императора Фридриха II и друг друга.

Некоторая критика проистекает из общего недовольства состоянием всей Церкви. Это интересно, потому что показывает, как быстро военные ордена стали восприниматься как устоявшиеся религиозные ордена, а не как нечто новое и радикальное. В конце XII века Роджер, пастор Хаудена, бывший клерк короля, записал в своей Хронике анекдот о короле Англии Ричарде I, остроумно ответившего на упрек знаменитого проповедника Фулька из Нейи. Фульк посоветовал королю выдать замуж трех своих дочерей: Гордость, Жадность и Чувственность. Ричард парировал, что он отдаст замуж Гордость за тамплиера, Жадность за цистерцианца, а Чувственность за епископа [Хроника, 4, стр. 76-7].

Госпиталь не фигурировал в такой критике до 1220-х годов. Я предполагаю, что это было не потому, что Госпиталь был более добродетельным, а потому, что для создания его стереотипного образа потребовалось больше времени, чем Храму, потому что он был менее значим в глазах общественности. В песне, написанной трубадуром Пейре Карденалем где-то после 1222 года, критикующей все общество, тамплиеры и госпитальеры были подвергнуты критике за их гордость. Согласно так называемой Satirical Will, приписываемой императору Фридриху II, высказанном на смертном одре [1250], Фридрих даровал гордость тамплиерам и госпитальерам, раздор монахам-проповедникам и миноритам, алчность бенедиктинцам, а чувственность цистерцианцам [Acta Imperii inedita, стр. 370, No 437]. Очевидно, грех гордыни стал обычной темой критики тамплиеров и госпитальеров. Многие другие свидетельства указывают на то, что они были горды, но это был обычный рыцарский порок, так что этого следовало ожидать. Критика такого рода не свидетельствует об особой неприязни к тамплиерам и госпитальерам. Тем не менее, трубадур Дасполь, писавший в 1270 году, делает критику более конкретной. По его словам, поскольку тамплиеры и госпитальеры стали гордыми и жадными и творят зло вместо добра, они не могут или не хотят защищать Святую Землю от сарацин.

Были и другие критические замечания о духовности этих орденов, которые не были стереотипными и указывают на конкретную и подлинную критику. Около 1220 года Гуго, лорд Берзе, в обзоре всей Церкви восхвалял самопожертвование тамплиеров и госпитальеров, но критиковал их ссоры и их привилегии, которые подрывали верховенство закона на Святой Земле. Он был лишь одним из многих, кто критиковал тамплиеров и госпитальеров за ссоры между собой [Тевтонский орден также был вовлечен, но, похоже, избежал обвинений]. Матвей Парижский ссылался на ссоры орденов как на одну из причин, почему их сообщениям не следует верить, а папа Григорий X, упрекая по этому вопросу Госпиталь, указал, что эти ссоры наносят ущерб Святой Земле [Cartulaire General de l’ordre des Hospitallers, No 3581]. Они не только подорвали военную силу и ресурсы христиан, но и разгневали Бога, так как христиане не должны ссориться. Современные историки продемонстрировали, что на самом деле тамплиеры и госпитальеры шли на многое, чтобы обеспечить мирные отношения между общинами и часто сотрудничали [Riley-Smith, 150-1, 469, 443-50; Bulst-Thiele, 235, 282, 291-2], но их современники этого не замечали. После окончательной потери Акры в 1291 году папа Николай IV предположил, что ссоры военных орденов были фактором, способствующим поражению, и многие летописцы и церковные деятели с этим согласились [Registres, Nos. 7626, 7628, 6794, 7381].

В середине XIII века английский критик, писавший на англо-норманнском языке, исследовал общество в стихотворении под названием Sur les Etats du monde и пришел к выводу, что если духовенство было спасено, несмотря на свои пороки, особенно на их сексуальную распущенность, то и общество должно быть спасено. Его замечания о тамплиерах и госпитальерах находятся в самом конце рукописи:

Тамплиеры самые мужественные люди,
И они, безусловно, знают, как обеспечить себя,
Но они слишком любят копейки.
Когда цены высоки, они продают свою пшеницу вместо того, чтобы отдавать ее своим людям.
Как и лорды Госпиталя,
Есть ли у вас желание покупать услуги женщин, если у них есть свои palfreys и лошадей.
Я говорю это не для какого-то зла…

На этом рукопись обрывается. [palfreys — тип лошади, которая в средние века высоко ценилась как верховая]

Выше отмечалось, что члены военных орденов не считались распущенными людьми, и, очевидно, тамплиеры таковыми не были. В стихотворении, где автор, похоже, полон решимости доказать сексуальную развращенность каждого религиозного человека в стране, тамплиеров обвиняли только в том, что они слишком любят деньги. Однако взгляд автора на Госпиталь совершенно иной. Возникает вопрос, в каком отношении лошади и palfreys госпитальеров могли заменить наем женских услуг. Очевидно, лошади не могли мыть волосы братьев или стирать их белье, что является обычным делом служанок. Однако женщин можно было «оседлать» в постели, и, следовательно, очевидная интерпретация этого отрывка заключается в том, что госпитальерам не нужно было нанимать женщин для верховой езды, пока у них были свои прекрасные лошади; удивительно прекрасные лошади, как знал автор еще более непристойного L’ordre de Bel Ayre, а также Ministrel de Reims, который описал легендарное пребывание Саладина в больнице Акры, когда [как говорилось в истории] султан, притворяясь больным, попросил съесть правую переднюю ногу боевого коня магистра [стр.106-7]. Лошади госпитальеров были тем, что они ценили больше всего. Неискреннее заявление в последней строке, по-видимому, только усиливает впечатление, что поэт надеялся, что его замечание будет воспринято неправильно.

Одно подобное обвинение было выдвинуто против госпитальеров в марте 1238 года, когда французский крестовый поход готовился отправиться в Святую Землю. Папа Григорий IX написал довольно необычное письмо госпитальерам в Акру. Он слышал, что братья держат блудниц в своих деревнях, владеют частной собственностью [что запрещено их обетами) и, среди прочего, что некоторые из братьев подозреваются в ереси. Он дал им три месяца на реформирование, прежде чем он послал для этого архиепископа Тира [Cartulaire General de l’ordre des Hospitaliers, № 2186].

Других доказательств для подобных обвинений нет. Их злоба больше напоминает императора Фридриха II. Возможно, Фридрих сказал папе, что не будет оказывать помощь крестоносцам, как того просил папа, потому что госпитальеры были настолько коррумпированы, что крестовый поход будет обречен на провал. С другой стороны, вскоре после того, как это письмо было написано, госпитальеры издали постановление, запрещающее братьям раскрывать ход собраний орденского капитула. Так что вполне возможно, что подобные злоупотребления всплыли на капитуле и достигали ушей папы, и что орден был полон решимости не допустить повторения подобного.

ОТСУТСТВИЕ ЭНТУЗИАЗМА В ОТНОШЕНИИ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ С МУСУЛЬМАНАМИ
Одна из причин этого обвинения заключалась в том, что ордена состояли в союзе с мусульманами. Это было совершенно верно, и сохранилось множество свидетельств союзов и дружбы между военными орденами и мусульманами.

Однако летописцы также утверждали, что мусульмане использовали жадность братьев. В ходу была легенда, в которой рассказывалось, как христианам помешали захватить мусульманскую крепость, потому что один или несколько христианских лидеров были подкуплены мусульманским золотом для снятия осады. Позже оказалось, что золото было медным. Эта история появилась в различных формах и с различными жертвами обмана с середины XII века. К началу XIII века обманщики стали тамплиерами, а к середине XIII века — тамплиерами и госпитальерами. В 1148 году этой крепостью был Дамаск, в 1177 году Харим и затем, в 1197 году — Тибнин. На самом деле это очень старая история, и ее версии появляются в Истории франков Григория Турского и в сборнике валлийских легенд, известном как Мабиногион.

Многие обвинения в том, что военные ордена не желали нападать на мусульман были вызваны неправильным пониманием истинной ситуации на Святой Земле. Тамплиеров критиковали за отказ помочь Третьему крестовому походу и идти на Иерусалим в 1191-21 гг., Но Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi ясно показывает, что они не верили, что взяв город они смогут его удержать после ухода крестоносцев, и что будет лучше атаковать Египет. Опять же, в 1239 году тамплиеры, госпитальеры и тевтонские рыцари подверглись критике за отказ сопровождать французских крестоносцев в экспедиции, которая привела к сокрушительному поражению при Газе. Причина заключалась в том, что они считали экспедицию опрометчивой, что в итоге оказалось верным [см. Nicholson (1993), p.68]. Нетерпеливых крестоносцев часто очень раздражала осторожность военных орденов. Самый известный случай произошел у египетской Мансуры в 1250 году во время первого крестового похода короля Людовика IX. Тамплиеры и госпитальеры посоветовали графу Роберту Артуа не нападать на мусульман, но он обвинил их в праздности и желании воспрепятствовать христианскому делу и устремился вперед. Военные ордена сопровождали его, но как они и предсказывали, христианская армия была разорвана на части. [См. Matthew Paris, Chronica Majora, 5, стр. 148–54.] Это было ужасное поражение. Их поведение во время битвы было безупречным, они бесстрашно умерли за Христа, а вина за поражение легла на графа Артуа. После 1250 года об орденах зарегистрировано очень мало уничижительных историй.

Напротив, другие критики жаловались, что они слишком рвутся в драку. Некоторые писатели считали эту опрометчивость глупой и иррациональной, недостойной разумных людей. Это было особенно актуально в XIII веке, когда образ рационального рыцаря, который сражается только тогда, когда он должен сражаться, стал популярным в романах. Некоторые из духовенства считали, что любовь ордена к насилию и господству препятствовала обращению. Это обвинение было выдвинуто против тамплиеров Уолтером Мапом [De Nugis Curialium, стр. 60-2] и против Тевтонского ордена Роджером Бэконом и некоторыми неизвестными критиками.

В 1258 году папа Александр IV получил письма от герцога Семовита Мазовецкого из Польши и францисканских монахов из Торна в Пруссии, в которых они защищали Тевтонский орден от определенных обвинений. Каждый утверждал, что пишет независимо и их не просили об этом, но фразы были настолько похожи, что, вероятно, были продиктованы чиновниками Тевтонского ордена. Они отрицают, что братья запрещали проповедь христианства, или что они препятствовали священникам искоренить инцест и прелюбодеяние среди пруссаков, или что они запретили строить молельни или назначать туда священников. Неверно, что братья разрушали старые церкви или препятствовали совершению таинств погребения, исповеди, крещения, евхаристии и так далее, или что они порабощали новообращенных, поскольку они давали пруссакам свободу Христа, даже когда те не хотели ее принимать [Preussisches Urkundenbuch, 1.2, №№ 62, 65].

Вальтер Кун предположил, что эти обвинения были предъявлены польскими князьями Казимиром Куявским и Болеславом Краковско-Сандомирским, которые надеялись получить часть Пруссии для себя. В любом случае подобные обвинения появляются примерно десятью годами позже в сочинении Роджера Бэкона, монаха-францисканца, сидящего в тюрьме в Париже за свои радикальные взгляды. Роджер не был против применения силы, но он утверждал, что военные ордена, применив силу против сарацинов, сделали их сопротивляющимися христианской вере. В частности, пруссаки были бы обращены давно, если бы не насилие Тевтонского ордена, потому что языческий народ много раз был готов принять мирную проповедь веры. Но представители Тевтонского дома не желают этого допускать, потому что они хотят подчинить их и обратить в рабство, и с помощью тонких уверток они уже много лет обманывают Римскую Церковь. [Opus Maius, стр. 121-2.}

Тем не менее, хотя работы Роджера показывают, что подобные обвинения все еще существовали в 1260-х годах, он был единственным писателем в Западной Европе, записавшим их в этот период, и его взгляды никоим образом нельзя считать типичными.

КРИТИКА ПОСЛЕ 1250 г.

Пик критики военных орденов пришелся на 1250 год. После этого они исчезли из хроник и критических сочинений. Многие критики церкви вообще не упоминали о них. Другие показывают очень мало реальных знаний о них. Хотя из Святой Земли приходило огромное количество новых писем, так что летописцы вряд ли могли жаловаться на недостаточную информированность о событиях, они, похоже, предпочли их игнорировать. Новости почти всегда были плохими, и они, вероятно, считали, что потеря Святой Земли — лишь вопрос времени. Возможно, они предпочитали думать о Святой Земле как о земле романов и легенд, а не как о реальном месте с настоящими проблемами.

В результате после 1250 г. образ военных орденов, выраженный в летописях и других письменных источниках, относительно улучшился. Это не означает, что военные ордена стали более популярными, просто у летописцев и сатириков были другие, более насущные проблемы, и деятельность военных орденов не входила в список интересующих их тем. Ибо повседневные отношения между военными орденами, их соседями и властями обычно носили мирный характер. Регистры епископов, королевские административные записи и записи знати там, где они сохранились, показывают, что, хотя и были споры, обычно военные ордена были послушными подданными и надежными слугами. Как заметил Уолтер Мап, что бы тамплиеры ни делали на Святой Земле, в Англии они жили достаточно мирно. Мап больше говорил против цистерцианцев, чем против военных орденов; к концу XIII века сатирик чаще жаловался на монахов, чем на военные ордена.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Смотрели ли современники военных орденов периода 1119-1291 гг. на них, как на рыцарей, искренне служащих Христу, как на рыцарей Христа? Никто не сомневался, что они служат Христу. Только однажды за это время папа высказал предположение, что некоторые госпитальеры виновны в ереси, но это обвинение никогда не повторялось и не развивалось. Тамплиеров, тевтонских рыцарей и другие военные ордена никогда не обвиняли в ошибочности их религиозных убеждений.

Хотя было много критики, что братья ставили деньги выше своего служения Христу или оказались недостойными в других отношениях, их грехи все же можно было искупить. После окончательной утраты Акры, когда Папа Николай IV попросил у Церкви предложения относительно того, как можно вернуть Святую Землю, его епископы внесли много предложений относительно того, как реформировать военные ордена, чтобы сделать их более эффективными, но никто не предложил их распустить. Концепция военных орденов оставалась неоспоримой, и от них все еще ожидалось, что они возглавят борьбу за возвращение Святых мест, за защиту которых они так долго боролись.

Я закончу этот обзор одним из самых ранних европейских рассказов о падении Акры, написанным летом 1291 года, из хроники аббатства Святого Петра в Эрфурте, что на востоке Германии. Это резюмирует наиболее распространенный образ военных орденов как в XII и XIII веках, так и в наше время:

…набожные воины, бесстрашно отдающие свои жизни за дело Бога. Говорят, что добрых 7000 человек вместе бежали в дом тамплиеров. Этот дом, поскольку он расположен в сильно укрепленной части города на берегу моря и окружен хорошими стенами, мужественно защищался двенадцать дней после захвата города сарацинами. Но когда тамплиеры и другие, бежавшие туда, увидели, что им не хватает припасов и у них нет надежды получить помощь, с молитвами и после исповеди, они посвятили свои души Иисусу Христу и отважно бросились на сарацин и повергли многих своих противников. Но в конце концов все они были убиты сарацинами. [Cronica S. Petri Erfordiensis Moderna, под ред. О. Холдера-Эггера, Monumenta Germaniae Historica Scriptores, 30, стр. 424-5.]

Х. Николсон
Перевод с английского