Папская политика в отношении орденов Храма и Госпиталя в королевствах Арагон и Наварра [XII-XIII вв.]

ВВЕДЕНИЕ. ПАПСКАЯ ПОЛИТИКА В ПОЛЬЗУ ТАМПЛИЕРОВ И ГОСПИТАЛЬЕРОВ

Папство было главным агентом в реализации, развертывании и защите военных орденов в Северо-Восточной Испании в XII-XIII веках. Учитывая трансцендентность папского влияния, тамплиеры и госпитальеры тщательно фиксировали и регистрировали папские интервенции. Члены этих организаций сохраняли папские буллы, копировали, извлекали и даже переводили их на романские языки, а также собирали их в различные кодексы и другие виды записей на протяжении веков. Таким образом, документы, изданные папой, заняли важное место в письменной региональной традиции этих орденов в Арагоне, Каталонии и Наварре и, следовательно, в формировании их институциональной и исторической памяти.

Легитимность, обеспечиваемая общением орденов тамплиеров и госпитальеров с римской курией, составляла часть идентичности орденов, которая также поддерживалась понтификами в рамках их продвижения и защиты. С этой целью действия Рима помогали утвердить и очертить характерные роли тамплиеров и госпитальеров, их образ жизни и, прежде всего, пытались институционально [институциональный – связанный с общественными институтами, имеющий отношение к ним.  – прим. пер.] и духовно вписать их в сердце церковной организации. Кроме того, освобождение стало ключевым элементом их большей независимости в дополнение к формированию их особой приверженности понтифику [1]. Одним словом, папская политика способствовала определению характера и корпоративного имиджа орденов и выступала в качестве важнейшего оплота в защите их прав и уникального статуса в Церкви, как на территории Арагонской короны, так и в Наварре. В этом контексте уместно говорить о политике, хотя, по мнению Томаса В. Смита, папские вмешательства были скорее реакцией на конкретные ситуации, чем результатом запрограммированной цели [2]. Так, вероятно, произошло с папским подтверждением уступок, сделанных графом Барселоны тамплиерам при урегулировании завещания короля Арагона Альфонса I, который завещал королевство Арагон военным орденам. То же самое произошло и с другими соглашениями, достигнутыми между епископальными властями и тамплиерами, что косвенно означало ратификацию решения по завещанию, навязанному Рамоном Беренгером IV [3]. Однако, как мы увидим, существовала целая серия папских генеральных линий, которые заслуживают того, чтобы быть определенными как политика. Тот факт, что некоторые папские решения были возобновлены их преемниками, а также скопированы и сохранены в традиции самого ордена, говорит о признании определенной политики в пользу орденов.

Учитывая отношения между папством и орденами Храма и Госпиталя, важность обоих, отраженную в документах, изданных и полученных из римской канцелярии, в основном в форме папских булл, данное исследование преследует две цели. Во-первых, провести подробный анализ содержания diplomas в попытке установить, какие вопросы и обстоятельства привели к прямому вмешательству престола Петра в дела тамплиеров и госпитальеров в северной трети полуострова, то есть в Арагонской короне и Наваррском королевстве. Во-вторых, после прояснения этой сложной реальности, очерченной первичным вмешательством понтификов в защиту этих институтов, будет предпринята попытка соотнести то, что означала эта связь и как она проецировалась посредниками на церковной и политической аренах, последствия и трансцендентность этих отношений в построении новой римской экклезиологии и идентичности новых церковных организаций в Западной Европе. Мы проанализируем эти вопросы, не упуская из виду то значение, которое папское документальное наследие занимало в институциональной памяти тамплиеров и госпитальеров – не только как практическое руководство для их управленческих действий, но и, в особенности, как основной источник их легитимности.

ПАПСКИЕ БУЛЛЫ И ПИСЬМА ОРДЕНАМ. СОХРАНЕНИЕ НАСЛЕДИЯ ПАПСКОЙ ВЛАСТИ

В отношении орденов папы посвящали значительную часть своей правящей деятельности действиям, направленным на подтверждение и определение характеристик и прерогатив орденов, а также на их защиту от других властей, особенно церковных, хотя иногда и от политических. Наша цель – объяснить, как понтифик сыграл решающую роль в характеристике, продвижении и позиционировании военных орденов в качестве важнейших институтов в процессе расширения Церкви в Арагонской короне и Наваррском королевстве, а также, в частности, в процессе расширения и укрепления самого реформаторского папства. Однако этот факт не препятствовал росту разногласий и даже соперничества с другими церковными властями, такими как диоцезы. По сути, эти противоречия разрешались тем, что понтифик выступал за включение тамплиеров и госпитальеров в новую экклезиологию, определяя при этом взаимоотношения между различными институтами.

Некоторые из папских diplomas были специально адресованы приорским демаршам, а их численное значение в испанских архивах, о котором упоминал Joeph Delaville Le Roulx, подчеркивало важность тех, что были адресованы приору Наварры. Кроме того, архивы Castellanía de Amposta и приората Каталонии также включали специальные разделы для папских булл и писем [4]. Стоит напомнить, что Кастеллания-де-Ампоста была гостеприимным приорством Арагона и Каталонии до 1319 года, когда она была разделена на две части: арагонскую с одноименным каталонским регионом Эбро и каталонскую, известную с тех пор как Каталонский приорат. Папские миссии и эдикты, касающиеся конкретных вопросов, возникавших в различных центрах госпитальеров, хранились в Наварре, однако значительная часть документального архива касалась тамплиеров. Стоит подчеркнуть, что записи о папской поддержке ордена Храма и даже мемуары о самых прозаических делах, таких как долги, были сохранены и переписаны госпитальерами [5] Эти мемуары касались не только наследственных прав, они были средством подтверждения общего прошлого и, прежде всего, законности приемственности ордена госпитальеров от тамплиеров после инкорпорации его собственности и прав. [6].

Оригиналы папских писем были особым видом документов в архивах тамплиеров и госпитальеров, их копировали в различные картотеки и хранили a posteriori как ключевые детали идиосинкразии [Идиосинкразия – уникальная особенность чего-либо. Термин часто используется для выражения особенности. – прим. пер.] и, в конечном счете, легитимности этих институтов. Папские буллы составляли значительную часть документальных архивов орденов в Наварре, некоторые из них касались ордена Храма. Около сорока булл были скопированы в XVI веке, а также в XVIII [7]. Также значимыми были папские буллы, сохраненные в Castellanía de Amposta и приорате Каталонии [8], где сохранялись более общие привилегии в отличие от более специфических в Наварре. Кодексы тамплиеров и госпитальеров содержали документы, изданные королями, вместе с папскими документами [9]. В связи с этим можно предположить, что тамплиеры и госпитальеры в Арагоне и Каталонии очень рано стали рассматривать папство и монархию в качестве своих главных покровителей, а в письменных документах Наварры сохранились упоминания об их легитимности, узаконенной понтификом. [10]. Возможно, что различные политические процессы в этих регионах после смерти Альфонса I Воителя в 1134 году определили разную схему действий орденов по отношению к королевской и римской власти, что нашло отражение в методах и целях, использованных для сохранения письменной памяти.

Папские буллы были настолько важны, что их даже подделывали некоторые члены ордена, которые были наказаны и в конце концов письменно обличены, чтобы показать всю серьезность их действий. Эти действия были отражены в каталонской версии Устава ордена Храма, где объяснялось, как один рыцарь подделывал папские буллы и папские печати, прикрываясь другими. Опрометчивый поступок был настолько значительным, что заслуживал внимания провинциального и даже генерального капитула, заседавшего в Акре. Его запись в переводе Устава отражает важность папских решений для администрации и управления институтом [11]. Учитывая все обстоятельства и вес папской традиции в ордене госпитальеров, некоторые буллы были проверены и гарантированы, например, одна, датированная 1204 годом и promulgated промульгированная Иннокентием III. Записи показывают, что в 1343 году Арнальдо Гильермо Габастон, архидиакон Валь-де-Онселья и чиновник из Памплоны, по просьбе прокурора, приора Наварры, был ответственен за заверение подлинности этого письма Иннокентия III, адресованного всем церковным властям и напоминающего о прямой зависимости ордена Святого Иоанна от папства [12].

1.1. НАЗНАЧЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПАПСКИХ ДОКУМЕНТОВ В АРХИВНОЙ ТРАДИЦИИ ОРДЕНОВ

Стоит отметить, что общие папские инструкции или инструкции, направленные в некоторые приорства, в разное время копировались и извлекались в виде кодексов и других форматов. Два картулярия, датируемые концом XIII века, содержат папские буллы и королевские предписания, адресованные ордену Храма. Картулярий 597 включает копию из ста девяноста папских и королевских привилегий, присланных тамплиерам Арагонской короны, а в картулярии 598 – сто три. Как указано в конце этого второго кодекса, тексты были скопированы с Registro May­or de Privilegios,, известного как Cartoral de Número, и содержали дополнительные привилегии. Эти репертуары свидетельствуют о том, что архивная традиция существовала в ордене с самых ранних времен, направленная на составление и сохранение своих привилегий [13]. что может быть связано с развитием централизованной институциональной реальности под руководством приора, который, подобно магистру Arnaldo de Castellnou, способствовал созданию этих кодексов с переведенными буллами. В данном случае картулярий 598 был переведен на каталанский язык, а картулярий 597 – на окситанский [14]. Учитывая, что магистры были важными политическими деятелями и обладали огромными возможностями действовать внутри ордена и за его пределами посредством различных дипломатических мероприятий, вполне возможно, что эти записи использовались для защиты их прав и интересов. Перевод помог бы более четко распространить их содержание.

Спустя годы, в середине XIV века, так называемый кастелян Ампосты Juan Fernández de Heredia, высший сановник арагонского приорства, заказал создание Cartulario Magno. Этот шеститомный труд закрепил историческую память ордена в середине XIV века.[15]. Во втором томе был записан и скопирован значительный набор папских булл вместе с королевскими привилегиями. Этот необычный картулярий был задуман с целью подтверждения и распространения важнейших аспектов дисциплинарных или институциональных и даже догматических вопросов Госпиталя. Мы можем сослаться на другой случай установления институциональной памяти и обращения к папским буллам как к основе указанной идентичности и легитимности, когда они были скопированы в XVI веке в Наварре по заказу приора Berenguer Sanz de Berrozpe [1478-1514]. После гражданской войны в Наварре и поселившись там по возвращении с Родоса в 1498 году, Berrozpe приступил к копированию большого количества документов, относящихся к ордену, с целью реорганизации имущества и прав госпиталя, чтобы компенсировать недостаток управления со стороны приора Juan de Beaumont [1422-1487] [16]. Более того, 16 декабря 1499 года по просьбе настоятеля король Иоанн и королева Екатерина приказали аудиторам Comptos [17] выполнить любую просьбу Беренгера, связанную с копированием документов [18]. Этот сценарий позволяет предположить, что создание рукописи, содержащей исключительно копии папских булл начала XVI века и хранящейся в Главном архиве Наварры, но происходящей из архивов ордена, хранившихся в монастыре Распятия в Пуэнте-ла-Рейна, может относиться к тем временам [19].

Храм и Госпиталь имели централизованное управление [20]. , но при этом обладали ярко выраженной унитарной идентичностью, что вполне объясняет создание подобных документальных томов и обращение с ними высокопоставленных лиц [21]. Это уникальное понимание папство также закрепило в своих основополагающих буллах и стремилось подтвердить своими действиями в отношении военных институтов. Более того, папство обнародовало несколько булл, схожих по содержанию и даже идентичных для тамплиеров и госпитальеров. [22]. В связи с этим ордена рассматривались в Риме как идеальные инструменты для укрепления папской власти и централизации в контексте новой экклезиологической реальности XII-XIII веков. Кроме того, они являлись проводниками распространения христианства за пределы своих земель под эгидой крестовой борьбы «против врагов веры». Папские буллы, полученные тамплиерами и госпитальерами в каждом из европейских регионов, а также в случае Наварры и Арагонской короны, неоднократно кодифицировали эти послания понтификов под общим знаменателем известного экуменизма со стороны и для этих орденов как лучших гарантов новой экклезиологической концепции.

2. ПАПСКОЕ СОДЕЙСТВИЕ И ЗАЩИТА: ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ, ЮСТИЦИЯ И ЗАЩИТА ОРДЕНОВ

Появление и продвижение военных орденов на испаноязычных территориях во многом было обусловлено рядом действий папства, связанных с потребностями политических сил и социальных отношений, господствовавших в то время. В первые десятилетия, как отмечает Л. Гарсия-Гихарро, папское продвижение также указал на различия между тамплиерами и госпитальерами, а также на их отношения с папством [23].

В нашем исследовании, в частности, рассматриваются папские документы, заслуживающие сохранения в архивах, и дипломатическая традиция рыцарей Арагонской короны и Наваррского королевства. Многие из этих документов отражают важность и повторяемость рвения и поощрения, проявляемых понтификом по отношению к Храму и Госпиталю. В этих текстах подчеркивалась особая роль обоих орденов по отношению ко всем остальным регулярным организациям, а также каким-то образом осуществлялось их социальное поощрение путем предоставления определенных духовных и религиозных льгот членам братств. С этой целью в 1146 году папа Евгений III объяснил церковным сановникам, что орден Храма защищает Церковь на Востоке, очищает эти земли от paganorum spurtitia и защищает паломников, посещающих святые места [24]. Поэтому он требовал от людей вступать в эти братства и в качестве духовного поощрения предлагал прощение седьмой части покаяния. Особенно примечательно, что дата этой папской буллы, найденной в наваррских архивах, хронологически совпадает с первым появлением братства тамплиеров в долине Эбро, а именно в командорстве Новильяс, высоко ценимой знатью. Обширный список членов братства до сих пор хранится в Национальном историческом архиве [25]

Однако духовные льготы для тех, кто помогал орденам, как, например, те, которые Адриан IV в 1155 году предоставил благотворителям Госпиталя, не всегда были связаны с их военными или другими заслугами [26]. В данном случае папа увещевал христианских прелатов содействовать помощи Госпиталю в обмен на частичную ежегодную индульгенцию, а именно седьмую часть покаяния и другие привилегии, такие как снятие «интердикта» на мессы и сохранение церковных захоронений [27].

2.1. ПАПСКАЯ ПОДДЕРЖКА ТАМПЛИЕРОВ И ГОСПИТАЛЬЕРОВ КАК ЗАЩИТНИКОВ ХРИСТИАНСТВА

Борьба с мусульманами была основополагающей частью деятельности военных орденов на Пиренейском полуострове, но еще больше она была показателем их миссии в сердце христианства. Поэтому стоит обратить внимание на то, что папские послания, хранящиеся в наших архивах, были прежде всего просьбами о помощи орденам. Папские буллы поощряли участие этих институтов в завоеваниях и сражениях середины XII века, лишь изредка рассматривая испаноязычный сценарий [28]. Примером такой позиции служат действия папского легата, который призывал архиепископов, тамплиеров, госпитальеров и других прелатов сражаться против мусульман по просьбе королей, князей и испаноязычного народа, о чем говорится в их прошении около 1155 года [29]. Более того, в этих буллах говорилось, что те, кто выставляет крест на груди против врагов, получат милость от Бога, и призывалось, чтобы военные ордена присоединились к Римской церкви через эти братства. Петиция легата Jacinto была адресована всей Церкви и ее высшим силам, однако в ней явно упоминались тамплиеры и госпитальеры.

Некоторые из папских булл, адресованных орденам, были призваны напомнить им об их военных обязательствах на Пиренейском полуострове. Некоторые буллы просто сообщали об их обязательствах, в частности, когда в конце XII века Альмохады [исп. Almohades, от араб. الموحّدون – единобожники), исламское религиозное течение и династическое государство, сложившееся на его основе, в Северной Африке середины XII – середины XIII вв. – прим. пер.] прорвали христианский фронт, воспользовавшись расколом среди испанских королей [30]. В связи с этим Целестин III в 1193 году напомнил госпитальерам на Пиренейском полуострове и в Провансе, что они не должны участвовать в боях между христианами [31]. Спустя десятилетия тамплиеры и госпитальеры получили от папы Иннокентия IV [32]. просьбу помочь королю Якову I в борьбе с мусульманами, после чего он упрекнул их за отказ сотрудничать с королем, напомнив об их обязательстве, данным в 1250 году бороться с исламом и пригрозив отлучить от церкви тех, кто помешает госпитальерам участвовать в борьбе с мусульманами [33].

В списке пропагандистских папских писем выделялись те, что были направлены на просьбу о помощи и пропаганду борьбы за христианство, защиту паломников и святых мест, а также те, что были направлены на поддержку экономической помощи для этих целей. В просьбах о помощи ордену Храма вскоре упоминается его военная роль. Соответственно, ряд булл, например, изданная Евгением III около 1148 года, призывала прелатов помогать тамплиерам, защитникам христианства, предоставляя духовные блага их последователям. Положения гласили, что если тамплиеры просят милостыню в местах, находящихся под интердиктом, прелаты могут открывать церкви раз в год. Такое исключение способствовало росту числа просьб о помощи. Эти указания повторялись и в других поздних папских буллах, например, изданных Луцием III и Иннокентием III [34].

2.2. ПАПСКАЯ ПРОСЬБА О МИЛОСТЫНЕ НА ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРДЕНОВ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

Просьбы об экономической помощи, иначе говоря, о милостыне, были основной частью папской деятельности на вышеупомянутых испанских территориях. Александр III [1159-1181], один из великих поборников церковных реформ и организатор III Латеранского церковного собора, направил епископам и другим церковным сановникам ряд просьб об оказании милостыни, предназначенной для покрытия расходов на деятельность тамплиеров за overseas [35]. В просьбе папы еще раз напоминалось, что «тамплиеры защищали восточную. церковь от врагов del nom cristia…e alsperegrins cristians, lo loc sant…en segur viatge. Безопасность паломников продолжала оставаться отличительным знаком тамплиеров, как и госпитальеров, и, кроме того, в булле Александра III было указано, что милостыня направлена на покрытие расходов на оружие и другие нужды [36].

Папство продвигало Госпиталь в тех же терминах, что и Храм, хотя в основном речь шла о роли помощи. Александр III подтвердил заботу, которую его члены проявляли по отношению к бедным и паломникам в Иерусалиме, предписав церковным властям освободить членов братств от уплаты седьмой части их обязательств и утвердив другие льготы для членов ордена [37]. Другая булла Гонория III также предлагала прощение седьмой части покаяния тем, кто внес вклад, будь то в качестве членов братства или милостыней, в защиту христианства и восточных земель [38].

На самом деле, вопрос о милостыне, понимаемой как средство поощрения услуг, оказываемых рыцарями в Святой земле, а также в войне с неверными, пользовался особым вниманием папы, о чем свидетельствуют другие папские буллы, адресованные Госпиталю в XIII веке [39]. Эти пожертвования были настолько важны, что вступали в противоречие с епископскими обычаями и правами, которые, как правило, разрешались в пользу орденов благодаря вмешательству папы. Александр III приказал церковным властям не позволять некоторым церковниками препятствовать сбору милостыни в пользу госпитальеров или претендовать на часть сбора [40].

Тот же папа рекомендовал выдавать индульгенции тамплиерам с Востока, которые посещают Запад, чтобы получить помощь от князей и графов для защиты крестовых государств, а также всем тем, кто помогает тамплиерам и госпитальерам защищать христианство [41]. Другая папская булла Александра III, адресованная главным политическим силам, таким как короли и графы, напоминала о вкладе обоих орденов в Святую землю и сообщала об индульгенциях, предоставляемых тем, кто туда отправляется [42]. Были и более общие призывы, например, призыв Луция III [1184], одобряющий крестовый поход для спасения Святой земли [43]. Сановники этих орденов также рассылали просьбы одновременно с теми, что распространялись папством, например, просьбу, представленную магистром госпиталя церковной иерархии в 1193 году или королю Санчо VII Наваррскому. Любопытно и важно, что эти послания были скопированы в наваррских архивах [44].

2.3. ПАПСКИЕ ПОСЛАНИЯ В ЗАЩИТУ КРЕСТОНОСНОЙ МИССИИ ГОСПИТАЛЬЕРОВ И ТАМПЛИЕРОВ

На протяжении XII и XIII веков папские документы описывали условия, в которых рыцари участвовали в восточных крестовых походах, иногда упоминая об их терпимости и харизматической ценности, как защитников христианства. Например, в одном папском обращении 1266 года, записанном в картулярии тамплиеров, переведенной на каталанский язык, говорится о том, сколько страданий выпало на долю рыцарей-тамплиеров, как они были обезглавлены, убиты и ранены [45], очевидно, напоминает о битве при Хаттине [46] – эпизоде, вошедшем в «легенду» ордена. Часть этой повествовательной традиции, касающейся крестовых походов, в которых папство способствовало распространению пропаганды орденов, существует и в других папских посланиях. В течение последних лет христианского господства в Святой земле в некоторых буллах упоминались трудности, с которыми сталкивались оба ордена, а папа Целестин V в 1294 году заявил права на собственность, которой владели ордены. [47]. Бурные и переменчивые времена в восточных владениях в последние десятилетия XII века совпали с периодом папского утверждения, когда Александр III и, позднее, Иннокентий III были высшими представителями прогресса, достигнутого в деле примирения и укрепления папства как государственного института в то время. Оба папы поддерживали военные ордена и неоднократно обращались к ним с просьбами о помощи, отстаивая их привилегии в Церкви. По традиции при написании папских булл эти папы должны были подтвердить и повторить предыдущие решения, но, несмотря на обстоятельства, оба уделяли большое внимание поддержке тамплиеров и госпитальеров в соответствии с институциональным утверждением папства и средневековой церкви [48] В 1199 году Иннокентий III восстановил папские буллы Евгения III и Луция III, чтобы призвать людей вступать в братство Храма для защиты Святой земли, поощряя тем самым получение милостыни для той же цели [49]. И снова, используя предыдущие тексты в качестве примера, были восстановлены духовные блага. В более общем смысле Иннокентий III призвал госпитальеров принять крест в 1200 году [50].

3. ПОЛОЖЕНИЕ ОРДЕНОВ В НОВОЙ ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКОЙ ПРОГРАММЕ И ОТНОШЕНИЯ С ЕПАРХИАЛЬНЫМИ ВЛАСТЯМИ

Хотя папские действия по защите орденов были частью и оправданием парадигмы dilatatio Christianitas, эта новая экклезиология, возникшая в конце XI века и определенная на первых трех общих Латеранских соборах, также была создана этими трансграничными институтами. Будучи косвенными проводниками реформаторского процесса, Госпиталь и Храм получили поддержку всей своей сложной институциональной организации, которая изначально не соответствовала европейской епархиальной региональной карте. Что касается восприятия прав и их распространение на арагонские, каталонские и наваррские территории в виде строительства и духовного внимания к церквям, ораториям, кладбищам и мессам порой ухудшало отношения между этими орденами и епархиальными церковными властями или другими учреждениями. Действия, предпринятые орденами для сохранения защитных слов папы, в итоге стали частью архивного наследия орденов. Эти институты отражали и напоминали, что арбитром и главой христианства на сложной политической и епархиальной карте был римский понтифик.

3.1. ФОРМУЛИРОВАНИЕ СЦЕНАРИЕВ ЕПАРХИАЛЬНОЙ ЭККЛЕЗИАСТИКИ В СВЯЗИ С ХРАМОМ И ГОСПИТАЛЕМ

Как уже говорилось, госпиталь святого Иоанна Иерусалимского находился в особой зависимости от престола св. Петра с самой первой папской буллы, изданной Пасхалием II в 1113 году. Его тесные связи с Римом постепенно проявились в других апостольских актах 1135 и 1154 годов, обеспечивших различные юридические права над епископальными властями [51]. Что касается ордена Храма, то подтверждение в марте 1139 года Иннокентием II целей этого братства в папской булле Omne datum optimum [52], , а затем в папских буллах Milites Templi Целестина II в 1144 году и Militia Dei Евгения III в 1145 году заложило основу для развития института, служившего папству [53].

Эта прямая зависимость от понтифика была предметом споров с другими церковными властями, как и в случае с диоцезами, учитывая сохранившуюся документальную традицию. Именно сопротивление, которое некоторые церковные сановники оказывали орденам, отчасти объясняет, почему миссии, в которых обсуждалась прямая опека по отношению к папской юрисдикции, хранились или копировались в провинциальных архивах. Например, в письме Иннокентия III, адресованном церковной иерархии, указывалось, что орден госпитальеров, члены, церкви, командорства и монастыри подчиняются непосредственно Святому престолу. Поэтому только папа мог вмешиваться в дела, связанные с этим учреждением, получать налоги и выносить отлучения или интердикты. Кроме того, письмо призывало епископов и прелатов обращаться с любыми жалобами к Папе [54]. Аналогичным образом, булла Гонория III от 1221 года, адресованная прелатам, советовала им не предпринимать никаких репрессий к тамплиерам, напоминая, что у тех нет другого сюзерена, кроме понтифика и настаивал на том, что никакая другая юрисдикция не может их касаться [55]. Еще одно письмо Иннокентия IV [12,51] подтвердило полный иммунитет госпитальеров по отношению к обычной юрисдикции епископов [56]. Более того, другие папские письма давали согласие на то, чтобы госпитальеры давали показания в спорах, связанных с их институтом, как это было сделано Александром III и подтверждено Александром IV в 1255 году [57].

Право быть подчиненным папе и освобожденным от епархии отстаивали сами ордена против требований епископов. Так, например, сановники командорства госпитальеров Susterris утверждали, что они не обязаны делать определенные выплаты епархиальному архиерею Seu de Urgell из-за своих папских привилегий и защиты. Они хотели избежать оплаты расходов, связанных с визитом апостольских легатов на провинциальный церковный совет в Tarraconense в 1292 году, на которые претендовал епископ Seu de Urgell. При этом они настаивали на том, что учреждение зависит от папы и находится под его особым покровительством [58]. Однако стоит отметить, что мы собрали в основном прокламации и виндикации vindications из архивов орденов. Другие папские послания не всегда совпадали с мнением о том, что орден не должен платить, например, послание Иннокентия III, требовавшее от тамплиеров, госпитальеров и других церковников выплат за визит епископа [59].

В XII-XIII веках тамплиеры и госпитальеры получили от папства ряд церковных прав, которые были зафиксированы в арагонских, каталонских и наваррских архивах. Для этого они получали разрешение на строительство ораторий, церквей и кладбищ, а также другие финансовые льготы, например, десятину [60]. Римские вмешательства послужили толчком для полного принятия военных орденов среди других церковных институтов. Не следует забывать, что эта папская политика способствовала укреплению религиозной роли и, в определенной степени, безопасному соблюдению духовных обязанностей их членами и иждивенцами. Однако стоит отметить, что некоторые из прерогатив, предоставленных папством, были связаны с конкретными ролями и потребностями, которые пытались адаптировать эти институты в рамках более сложной и полной экклезиальной карты.

Некоторые папские постановления в пользу церковных прав тамплиеров были направлены епископам, например, в Ллейду, Памплону и Уэску, чтобы защитить рыцарей от вмешательства епархиальных властей в их прерогативы [61]. Выдающаяся серия папских булл призывала епископов и других церковных сановников уважать привилегии госпитальеров [62]. например, их право на получение милостыни [63]. Этими действиями папство помогло поместить госпитальеров в экклезиальные рамки при том понимании, что ведущие сановники на территории должны обеспечить действенность постановлений папы [64]. Однако епархиальные власти выступили против церковных прав орденов, что приводило к постоянным спорам. Многие папские решения были благоприятны для тамплиеров и госпитальеров и зафиксированы в их кодексы. Необходимость для этих институтов зафиксировать эти права в письменном виде и превратить их в историческую память отражала трансцендентность их виндикации и защиты экклезиальных пространств и ролей, поддерживающих папские инструменты как гарантии их прав. Такое отождествление с Римским престолом выразил госпитальер Guillermo de Laurag, принимая нового члена в 1171 году [65].

3.2. ОСОБЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРЕРОГАТИВЫ ОРДЕНОВ, НАХОДЯЩИХСЯ ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ ПОНТИФИКОВ

Тамплиеры и госпитальеры пользовались многими церковными прерогативами, особенно папскими привилегиями, которые позволяли им или, в некотором роде, предписывали возводить оратории на землях, отнятых у мусульман и вблизи границ. Эта миссия соответствовала тому, что было одним из краеугольных камней идиосинкразии ордена, а именно борьбе с неверными [66]. Некоторые папские буллы приписывали военным учреждениям право строить церкви и кладбища в «незаселенных» местах, а также на villas в рамках христианства в пограничных с мусульманами регионах. Иннокентий III обратился к госпитальерам в этих выражениях, повторяя всю папскую традицию, которая поддерживала эту уступку при Александре III, Луции III и Целестине III [67]. Действительно, Госпиталь также получил разрешение возводить церкви, кладбища и оратории на землях, занятых мусульманами или на землях, «которые могут быть взяты из рук сарацинов» [68]. В ответ на ходатайство магистра и рыцарей Гонорий III [1217 г.] защитил церкви, кладбища и дома госпитальеров в завоеванных мусульманских землях [69]. Он также уполномочил их собирать десятину и первые плоды с этих завоеванных регионов [70]. С той же целью – восстановить религиозную деятельность – Григорий IX разрешил тамплиерам строить церкви на отнятых у мусульман землях, за исключением мест, где находились епископские резиденции.[71]. Это было оправдано, поскольку речь шла о per la deffensio de la cristiandat, что отражало экуменическую идентификацию церковного восстановления, порученного орденам.

В некотором роде к организации Церкви в завоеванных землях применялись правила, аналогичные тем, что носили политический или военный характер. Можно сказать, что эти полномочия были правом на завоевание, но в особенности они были результатом стратегий, направленных на обеспечение успеха. Церковь первопроходцев была связана с папской властью, поскольку не подчинялась никакому другому прелату. По замыслу папства, рехристианизация завоеванных территорий была связана с миссией орденов, таким образом, религиозная или духовная деятельность сочеталась с военной, проистекавшей из его непосредственной власти [72].

Несмотря на то, что это была церковная мера, определение новой церковной карты в завоеванных землях было связано с формированием политических реалий. Так, один из кодексов тамплиеров включал копию папской буллы 1095 года, возможно, реконструированной или фальсифицированной, в которой Урбан II даровал королю Арагона Педро I право «дарить, объединять и разделять церкви в деревнях, завоеванных маврами», и «те, что построены в его королевстве, с которых он может удерживать десятину и первые плоды» [73]. Независимо от достоверности, эта запись ставила церкви завоеванных областей под власть политических сил. Такой подход должен был оправдать особое положение церкви в этих областях, особенно если учесть, что основные политические силы отвечали за разработку остальных юрисдикций в завоеванных землях и отводили главную роль орденам. Подтверждая в 1151 году права тамплиеров на церковь в Монзоне, согласованные с епископом Ллейды, Евгений III уточнил, что решение было принято в присутствии графа Барселоны Рамона Беренгера IV [74]. Это пример важности включения политических полномочий папской властью, что стало очевидным спустя годы в подтверждении Адриана IV [1157] [75].

Как уже говорилось, понтифик связывал получение имущества в Арагоне и Каталонии с заслугами тамплиеров в защите Западной церкви. Оправдание роли крестоносцев в первую очередь относилось к Святой земле, а не к аналогичным сценариям на полуострове, и в этом контексте стоит обратить внимание на защиту папством получения субсидий там. Было издано несколько папских посланий в защиту сбора так называемой «милостыни», которая представляла опасность для тамплиеров, поскольку они действовали per defensio de la crestiandat continuament en les partides de la mar [76].

Соответственно, Иннокентий IV, Александр IV и Климент IV освободили орден Храма от взносов в церковную налоговую систему в 1248, 1259 и 1265 годах, соответственно, из-за их участия в «войне в Святой земле» [77]. Таким образом, папство определило это учреждение как свои вооруженные силы, особенно для защиты Святой земли, освободив их от уплаты пошлин, наложенных различными церковными властями для выполнения их военных обязательств за границей. Папские письма с требованием «милостыни» указывают на цель предотвращения или исправления вмешательства епархий, как это было зафиксировано в Наварре в отношении обоих орденов [78]. Точно так же в 1184 году папа защитил пожертвования оружия и лошадей от тех, кто был похоронен в Госпитале, в связи с отказами, предпринятыми членами церковного сословия. На самом деле, он указал, что они не могли отказаться от такого арсенала, поскольку он использовался для защиты Святой земли [79]. Тем не менее, несмотря на нужды и реалии полуострова, понтифик защищал ордена в их миссии на восточных землях и в контексте их участия в государствах крестоносцев.

3.3. ПАПСКАЯ ЗАЩИТА В СВЯЗИ С СОПРОТИВЛЕНИЕМ ЕПАРХИАЛЬНЫХ ВЛАСТЕЙ: О ПРАВЕ ОТЛУЧЕНИЯ И ИНТЕРДИКТА

Вхождение храма и госпиталя в церковную организацию вызвало напряженность и споры с церковными сановниками, и папство выносило решения, которые нередко были в защиту орденов. Повторяемость и острота конфликтов и папских действий отражают интенсивность сопротивления со стороны епархиальных церковных институтов. Папские источники отражают масштабы противостояния или разногласий между церковными властями по отношению к военным институтам. Епископы, а иногда и аббаты и другие власти принимали меры против своих людей, имущества и прав, иногда даже радикальные. Эпизоды отлучений и интердиктов против орденов и их церквей показывают, как они становились объектом суровых обвинений и репрессий со стороны этих прелатов. Папство запрещало другим членам Церкви издавать какие-либо интердикты против церквей тамплиеров и госпитальеров, как это делали Александр III, Иннокентий III [80] и подтвердил Гонорий III в 1219 году [81], который напомнил, что это юрисдикция, принадлежащая только понтифику [82]. Несколько булл и писем Александра IV [1254-1261 гг.] и Урбана IV [1261-1264 гг.], переведенных на каталанский язык и собранных в картулярий, подробно описывают зависимость тамплиеров от папы в вопросах, касающихся отлучения от церкви и интердиктов, но никогда от диоцезов [83]. Эта папская власть также предполагала право отлучать от церкви тех, кто покушался на имущество членов ордена, о чем говорилось в папском послании Александра IV по просьбе тамплиеров. Он также настаивал на том, что тамплиеры находятся под папской защитой. Другие действия Александра IV были направлены против интердиктов против тамплиеров со стороны церковных властей и патриарха Иерусалимского [84].

Эти правила вспоминались и восстанавливались, когда того требовали обстоятельства. Так, папское послание 1294 года, адресованное епископу Тортосы, напоминало ему, что отлучение членов госпиталя и их семей является его собственной прерогативой, и по праву повторяло папскую буллу Александра IV. Это послание было скопировано в Cartulario Magno Госпиталя вместе с другими, относящимися к этому же вопросу [85]. Оба военных ордена поддерживали свою исключительную зависимость от папства в вопросах, связанных с соблюдением религиозных обязательств их членами и даже членами семей, как можно заключить из систематизации этих папских документов в их кодексах. В целом, некоторые папские отлучения позволяли действовать епархиальным властям, например, Климент IV уполномочил прелатов и аббатов отлучать от церкви любого, кто укрывался в доме тамплиеров. [86].

Радикальные выступления против тамплиеров и госпитальеров со стороны некоторых церковных властей и даже мирян вызывали осуждение со стороны папства, которое применяло карательные стратегии для предотвращения действий против имущества и людей ордена. Александр III приказал церковным властям наказывать тех, кто беспокоил, плохо обращался и воровал у госпитальеров [87]. Иногда понтифик угрожал тем, кто посягал на их собственность, отлучением от церкви [88]. Папа даже призывал прелатов и аббатов отлучать от церкви всех, кто нападал на тамплиеров и отбирал их имущество [89]. Иннокентий III особенно активно обличал злоупотребления, совершаемые в отношении рыцарей-тамплиеров, и навязывал решения, жалуясь на плохое обращение с тамплиерами со стороны мирян и церковников [90].

3.3.1. ПАПСКАЯ ЗАЩИТА ПЕРЕД ЛИЦОМ ДЕЙСТВИЙ, НАПРАВЛЕННЫХ ПРОТИВ ОРДЕНОВ
Действия, направленные против имущества орденов, с самого начала порицались папством. Евгений III разрешил магистру госпитальеров, чтобы рыцари могли вернуть себе имущество, которое было у них отнято по какой-либо причине, и эти положения были подтверждены другими папами [91]. Эти меры использовались для защиты своего имущества и в другие времена [92]. Иногда папские действия были направлены на исправление злоупотреблений, совершенных другими державами, даже в отношении королей. Так, Иннокентий III приказал епископу Тарасоны увещевать короля Наварры Санчо VII Сильного, чтобы тот вернул имущество, отобранное у тамплиеров [93]. Он также призвал того же епископа Тарасонского и епископа Сарагосского вернуть замок, который Ортис украл у тамплиеров [94].

Тамплиеры, госпитальеры и представители епископств были в центре многочисленных споров, связанных с церковными прерогативами, например, тех, что возникали в связи с правами орденов на основание ораторий и кладбищ. Евгений III защищал от притязаний прелатов и аббатов права тамплиеров на строительство ораторий [cсвящённое здание или помещение, которое предназначено для молитв и совместного поклонения Богу. – прим. пер.] и иметь кладбища для себя и своих слуг в пределах своей юрисдикции [95]. Есть свидетельства епископов, выступавших против этих прерогатив, например, епископ из Ллейды, который активно сопротивлялся погребению рыцаря на орденском кладбище, пока папа Александр III не вмешался в дело, напомнив, что госпитальеры обладают таким правом [96]. Более того, в 1183 году Луций III разрешил госпитальерам хоронить членов братства в своих церквях и получать пожертвования за усопших, однако их кладбища должны были благословляться епископами [97]. Подобные привилегии были подтверждены и описаны Целестином III [1194] и Гонорием [1217], например, разрешающие ордену Храма использовать священников и клириков для своих служб и строить оратории и кладбища [98]. Право на погребение было особенно востребовано и представляло интерес для орденов. Это объясняет, почему документ о праве тамплиеров на погребение в Сицилии и Италии, составленный Иннокентием III, был передан в XVI веке в наваррские коллекции. Казалось бы, это была отдаленная ситуация, но она продолжала быть полезной и представлять интерес для наваррских госпитальеров столетия спустя [99]. Другие папские постановления о том, кто должен быть похоронен на кладбищах ордена, были направлены на то, чтобы обеспечить преимущества, связанные с выбором этих захоронений мирянами, будь то по духовным или экономическим причинам [100]. Таким образом, епископы и другие церковные власти получили напоминание и требование, когда в 1217 году Гонорий III приказал не препятствовать церковному погребению братьев-тамплиеров и не мешать раздаче милостыни в церквях. Он напомнил, что эти права были предоставлены его предшественниками [101].

3.3.2. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРЕРОГАТИВ ОРДЕНОВ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЕПАРХИАЛЬНЫМ ВЛАСТЯМ
Другие меры дополняли и защищали права орденов, связанные с погребением иждивенцев и их родственников. Папское послание Александра IV в ответ на требования госпитальеров гласило, что жены и дети братьев должны быть похоронены и не могут быть отвергнуты другими членами Церкви, даже теми, кто находится под интердиктом [102]. Тамплиеры получили аналогичную защиту, поскольку священники и некоторые прелаты препятствовали въезду жен тамплиерских вассалов, например, тех, «кто шел благодарить Бога за рождение ребенка». Некоторым вассалам было отказано в погребении их детей под предлогом того, что их мужья были отлучены от церкви [103].

Папская политика защищала права орденов на оратории и кладбища, но с рядом ограничений, которые отдавали предпочтение погребению рыцарей, членов братства и членов семьи. Таким образом, епархии сохраняли прерогативы, такие как благословение этих мест и даже получение десятины за погребение в некоторых случаях [104]. Некоторые епископы не желали соблюдать эти положения; папа Иннокентий III приказал епископу Уэски благословить часовню тамплиеров и их кладбище в соответствии с апостольскими привилегиями, предоставленными этому учреждению. Его предупредили, что если он не выполнит поручение, то это сделает епископ Ллейды [105]. С другой стороны, новые учреждения выходили за рамки своих прав, и некоторые епископы протестовали, например, епископы из Ллейды и Тортосы против командорства Альгуайра. Споры возникли после того, как госпитальеры похоронили людей, которые не находились под их юрисдикцией. В этой ситуации папство встало на защиту епархии и запретило госпитальерам хоронить людей, которые не находились в строгой зависимости от них или под их прямой юрисдикцией [106].

Празднование мессы и обеспечение священниками также вызывали споры с епархиальными властями, и папство выступило в защиту прав орденов. Несколько папских постановлений, таких как постановления Александра III в 1163 году и Целестина III в 1194 году разрешали принимать церковников в зданиях тамплиеров для совершения мессы, хотя они должны были просить разрешения у епископов [107]. Однако папская булла Александра III указывала, что они могут быть допущены даже в том случае, если епископы не дадут своего согласия [108]. Некоторые документы, скопированные в кодексе 597, предупреждали о напряженности, вызванной противодействием епископов тому, чтобы ордена имели клириков для своих церквей, и о том, что папы будут защищать прерогативы орденов Храма [109] и, аналогично, Госпиталя [110]. Иногда на это давалось разрешение епископа, как в случае с церковью Алгуайра в 1239 году. [111], хотя на самом деле в папском письме Гонория III говорилось, что епископы имеют власть только над церквями госпитальеров, которую они всегда имели. [112].

3.3.3. ПАПСТВО И ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ОРДЕНАМИ И ЕПАРХИАЛЬНЫМИ ВЛАСТЯМИ
Однако напряженность в отношениях между орденами и диоцезами не следует трактовать только как результат власти и контроля над экклезиальной деятельностью. Появление новых институтов, безусловно, привело к некоторым нарушениям в отношениях с ранее устоявшимися церковными властями, о чем свидетельствует пара папских посланий Иннокентия III в 1198 году. Одна из них была адресована коменданту Ампосты, запрещавшая ему хоронить и совершать таинства над жителями Тортосы, которые были отлучены от церкви за то, что не приносили десятину и первые плоды. Все имеющиеся свидетельства указывают на то, что местные жители пользовались тем, что у госпитальеров была церковь в городе. Таким образом, рыцари привлекли тех, кто остался за пределами церкви, вопреки интересам и обязанностям епископа Тортосы, который обратился с соответствующей просьбой [113]. Ситуация была настолько важной, что сам папа отправил еще одно письмо епископу Ллейды и аббату Поблета, чтобы заставить выполнить это требование.. [114].. Спустя годы, в 1207 году, папа направил еще одно послание тем же жителям с требованием подчиниться епископу и церкви Тортосы. Он напомнил им, что они пытались похоронить около сотни трупов на церковном кладбище госпитальеров, хотя были отлучены от церкви за неуплату церковной ренты. Постановление даже предусматривало отпевание отлученных от церкви мертвецов [115].

Вмешательство епархий и жалобы на ордена касались, в частности, уплаты десятины и первых плодов, что приводило к жарким спорам между синьорами и указанными институтами [116] Однако папы не предпринимали практически никаких действий по конкретным вопросам, и их отношения носили прежде всего общий характер, например, освобождение земель, непосредственно обрабатываемых тамплиерами, от десятины, как это было сделано Иннокентием III и Гонорием III [117].. С другой стороны, последний понтифик приказал прелатам отлучать от церкви всех, кто требовал от тамплиеров десятину с их земель [118]. Вместо непосредственного решения проблем папы предпочитали предлагать посредников [119]. С этой целью папа поручал другим церковным властям разрешать конфликты между церковными институтами, например, конфликты между тамплиерами и аббатом Алаона. Для установления прав на некоторые церкви был выбран аббат Риполь [120]. В документальные сборники и кодексы орденов были включены папские буллы, которые узаконивали их права на указанную церковную ренту [121] и, как следствие, ограничивали стремления и требования епископа [122]. Папские ограничения на сбор церковных налогов даже помешали апостольским легатам получать четвертую, пятую, десятую и двадцатую часть пошлин в Арагоне, Каталонии и Испании в 1249 году [123]. В другие времена понтифик использовал епархиальные полномочия для обеспечения привилегий орденов и их прав на получение пошлин. Так, Иннокентий III потребовал от архиепископа Таррагоны обеспечить исполнение завещательного распоряжения и выплату доходов, на которые тамплиеры имели право [124]. Другие папские меры были направлены на то, чтобы помешать епархиальным властям налагать штрафы или денежные взыскания на орден [125].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Папские действия в пользу Храма и Госпиталя были основополагающими для их первоначального развития не только за границей, в контексте крестовых походов, но и в Западной Европе. До начала XII века ни одно учреждение, основанное для служения христианству, не получало такой безусловной и постоянной поддержки со стороны Рима. Ситуация конфликта в государствах крестоносцев и церковная институциональная реконструкция придали папству новую роль посредника и лидера, выходящую за рамки «пропагандистского» образа.

Заинтересованность в контроле и централизации управления меняющейся Церковью привела к росту дипломатической активности римских канцелярий, а также к новой экклезиологии, в которой папство отводило видную роль тамплиерам и госпитальерам.

Ряд дел, связанных с иерархической организацией, дисциплиной, литургией, изменением прав и прочим, управлялся из папской резиденции, которая часто была разъездной. Военные ордена, такие как Храм и Госпиталь, были объектом действий пап, которые интересовались ими не только как еще одной частью своей структуры. Сама их суть, основанная на воинственной харизме по отношению к врагам веры и заботливой харизме по отношению к паломникам [библейские корни], а также сложные обстоятельства их возникновения и первоначального развития означали, что они идеально впишутся в планы понтификов. Таким образом, епископ Рима стал главным защитником некоторых институтов, призванных поддерживать реформаторский дух в Европе, отраженный в борьбе с мусульманами в Святой земле, состоящих из рыцарей, которые косвенно являлись идеальными исполнителями ролей в новой экклезиологии. На теоретическом уровне папа в основном влиял на защиту заморских функций обоих орденов, в том числе в посланиях, направленных испанским приорам, хотя иногда поддерживал их участие в военных действиях по расширению полуострова. Арагонским и каталонским монахам было особенно поручено заняться восстановлением церкви в местах, отвоеванных у мусульман.

Из различных пап Евгений III, Александр III и Иннокентий III были особенно активны в продвижении орденов в переломные и критические моменты развития крестоносного движения на Востоке и, по совпадению, в период развертывания и закрепления земель в северной трети Испанской империи. Однако в случае с заметными и настойчивыми действиями пап Александра III и Иннокентия III стоит отметить, что появление их посланий совпадало с периодами бездействия и трудностей в распространении христианства, а также с реконфигурацией и обустройством обоих орденов в определенных сферах в Арагоне, Каталонии и Наварре. Можно установить взаимосвязь между общим реформаторским импульсом, поддерживаемым этими папами, и их политикой, направленной на консолидацию обоих орденов в качестве проводников их программ реформ и возобновления крестовых походов, а также ключевых агентов новой экклезиологии, которая вращалась вокруг папы. В целом папы активно отстаивали роль орденов, их зависимость от Римского престола и вопросы, связанные с отлучением, но не принимали непосредственного участия во многих конфликтах с епархиальными властями, за исключением тех, которые утверждали особые права церковного служения монахов. С другой стороны, что не менее важно, тамплиеры и госпитальеры в северной трети полуострова на протяжении веков требовали этой особой и привилегированной зависимости, которая стала несомненным признаком их идентичности и их харизмы.

Тем не менее, как и другие организации и группы, созданные для служения Церкви, их ранние годы и последующее развитие не обошлись без проблем. Их международный характер и отстраненность по отношению к местным церковным властям приводили к разобщенности и конфликтам. Поэтому для поддержания нормального функционирования этих институтов и церковной реальности папы издавали постановления, которые предвосхищали, интерпретировали или решали проблемы по двум причинам: во-первых, они подтверждали свою защиту тамплиеров и госпитальеров и, во-вторых, их присутствие в виде папских булл подтверждало их реформаторские планы по восстановлению централизации и власти Рима. Таким образом, благодаря совместным сборам из Арагона, Каталонии и Наварры члены орденов очень быстро получили необходимые инструменты для поддержания письменных положений, которые гарантировали их нормальное развитие и подчеркивали их зависимость от высшей религиозной власти на Западе.

Способ сохранения, количество и типология папских документов, хранящихся в коллекциях этих орденов в Средние века и в современную эпоху, в конечном итоге показывают, что создание памяти об этих институтах выходило за рамки логики простого сохранения письменного слова. Копии, сделанные в XIV, XV и XVI веках, а также разработка Cartulario Magno Хуаном Фернандесом де Эредиа показывают, что институт госпитальеров, получатель письменного наследия Храма, знал, как управлять различными функциями, которые тексты могли иметь с течением времени, выбирая и сохраняя большую часть папских директив, ведущих к ратификации некоторых из их исторических прав. Таким образом, анализ письменного папского наследия в этих испанских приорствах открывает дверь к использованию и контекстам действительности того, что является графическим, признавая проблемы регионального развития обоих орденов в контексте региональных властей.

ХУЛИЯ ПАВОН БЕНИТО [Кафедра истории Университета Наварры]
Перевод с английского

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Luís García-Guijarro Ramos, “San Juan del Hospital: bulas fundacionales y conformación de los rasgos básicos de la orden en la primera mitad del siglo XII,” in La Orden de Malta en España, vol. 1, ed. Javier Alvarado y Jaime de Salazar Acha (Madrid: Uned-Sanz y Torres, 2015), 109-113.

[2] Thomas W. Smith, Curia and Crusade. Pope Honorius III and the recovery of the Holy Land (1216-1227) (Turhout: Brepols, 2017), 14-18.

[3] In 1150, Евгений III подтвердил владения, переданные ордену Храма Рамоном Беренгером IV, графом Барселоны, а позже Александр III взял под свою защиту испанских тамплиеров, подтвердив полученные ими пожертвования, а также некоторые соглашения, достигнутые с епархиальными властями., Joseph Delaville Le Roulx, “Bulles pour l’ordre du Temple tirées des archives de S. Gervasio de Cassolas,” Revue de l’Orient Latin, no. 11 (1905-1908): 407-408 (Source edition no. 1, Eugene III confirme, en les énumérant, les possessions données a l’ordre du Temple par Raymond-Bérenger III, comte de Barcelone) and id., “Bulles,” 413-417 (Source edition no. 11, Alexandre III prend les Templiers d’Espagne sous sa protection, et confirme, en les énumérant, les donations qui leur avaient été faites), or Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón (henceforth as: ACA), Registro de Cancillería 309, fol. 5, col. 1. Это было также подтверждено Адрианом IV, см. : Cartulaire général de l’Ordre des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem (1100-1310), vol. 1, ed. Joseph Delaville Le Roulx (Paris: Leroux, 1894), no. 267, 201.

[4] Les archives de l’ordre de l’Hôpital dans la Péninsule Ibérique, ed. Joseph Delaville Le Roulx (París, Ernest Leroux, 1893), 46-48, 74, 77 and 83-84. В качестве примера можно привести старый индекс документов, хранящихся в Барселоне : Liber indultorum et privilegiorum per pontifices, emperatores ac re­ges christianisimos sacre religioni hierosolimitani concessorum, ACA, Gran Priorato de Cataluña, vol. 1111. Булл, адресованных Храму, в индексе ACA сто двадцать, они занимают почти пятьдесят страниц рукописи.

[5] María Bonet Donato and Julia Pavón Benito, “El paisaje de la memoria de la orden del Hospital en la corona de Aragón y Navarra en la edad media,” in Historia de la Orden de Malta. Nuevos Estudios, ed. Javier Alvarado y Jaime de Salazar (Madrid: Dykinson, 2018), 85-110.

[6] О значении, контексте и интерпретации письменной памяти и графической функциональности стоит упомянуть, например, следующее: Isabelle Bretthauer, “La notion d’écriture pragmatique dans la recherche française du début du XXIe siècle”

[7] В первые десятилетия XVI века госпитальеры в Наварре создают манускрипт, копирующий важнейшие папские письма.: Book of copies of papal bulls (undated), Pamplona, Archivo General de Navarra (henceforth as: AGN), Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36. In the 18 th century, some of the medieval pontifical bulls were re­produced again: Copies of papal bulls (undated), AGN, Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 160, 161 and 163.

[8] Joseph Delaville Le Roulx, “Bulles pour l’ordre du Temple tirées des archives de S. Gervasio de Cassolas,” Revue de l’Orient Latin, no. 11 (1905-1908): 405-439 collects up to forty-nine bulls from the Archive of the Crown of Aragon related to the Castellanía de Amposta or what later was the Priory of Catalonia.

[9] Hospitaller cartulary, c. 1350, Madrid, Archivo Histórico Nacional (henceforth as: AHN), San Juan de Jerusalén, Códice L.649; Templar cartularies, 13th c., AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, Códices L.598, L.597. Этот раздел кодексов Национального исторического архива в Мадриде теперь обозначается L.; так что отныне L.649, L.598 и т.д. Даже король Яков II хранил некоторые из них в королевской канцелярии после того, как Храм был упразднен и назван: Privilegia Templariorum, ACA, 309 and 310.

[10] Hospitaller cartularies, 14th c., AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, L.659, (only royal privileges L.662); Bonet and Pavón, “El paisaje de la memoria” 95-98.

[11] Judith Mary Upton-Ward, The Catalan Rule of the Templars: Edition and Translation: Barcelo­na, Archivo de la Corona de Aragón. Cartas Reales, MS 3344, (Woodbridge: The Boydell Press, 2003), 76-78.

[12] Arnaldo Guillermo Gabastón, archdeacon of Val de Onsella and official from Pamplona au­thenticates a bull from Innocent III dated on 9 June 1204, 9 March 1343, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carpeta (henceforth as: carp.) 851, no. 16 and 17. Есть и другие примеры – например, в 1251 году в Наварру было отправлено письмо Иннокентия IV, в котором, среди прочего, говорилось о полной неприкосновенности госпитальеров в отношении юрисдикции епископов: Педро де Легария, приор доминиканцев, удостоверяет подлинность письма Иннокентия IV, 18 March 1251, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 852, no. 34 and carp. 595, no. 42.

[13] Учитывая географическую близость (Trinquetaille, Avignon, Saint-Gilles), можно привести, в частности, документальные компиляции других демаркаций Госпиталя: Cartulaire de Trinquetaille ed. Paul-Antonin Amargier and Aix: Centre d’Études des sociétés méditerranéennes, Publications universitaires des Lettres et Sciences Humaines d’Aix-en-Provence (Aix-en-Pro­vence: Publications universitaires des Lettres et Sciences Humaines d’Aix-en-Provence, 1972); Cartulaire du prieuré de Saint-Gilles de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem (1129-1210), ed. Daniel Le Blévec and Alain Venturini (Turnhout-Paris: Brepols, 1997); and Cartulaire et chartes de la commanderie de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem d’Avignon au temps de la com­mune (1170-1250), ed. Claude-France Hollard, Documents, études et répertoires publiés par l’Institut de recherche et d’histoire des textes 65 (Paris: CNRS Éditions, 2001).

[14] Templar cartularies, 15th c., AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597 and L.598.

[15] c. 1550, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649.

[16] Patricia Burgui Fernández, “El priorato navarro de la orden de San Juan de Jerusalén a finales de la Edad Media. Berenguer Sanz de Berrozpe (1478-1514)” (PhD diss., Universidad de Navarra, 2014), 244-245.

[17] Аудиторы Комптоса, состоявшие из четырех человек, являлись членами Палаты Комптоса (трибунала, контролировавшего управление королевскими финансами в Наварре), проверяли приходно-расходные счета сборщиков и чиновников, распоряжавшихся государственными средствами короны. Javier Zabalo Zabalegui, La administración del reino de Navarra en el siglo XIV (Institución Príncipe de Viana: Pamplona, 1973), 126-127.

[18] Король Иоанн и королева Екатерина Наваррские заказывают копию документов, запрошенных настоятелем госпитальеров Наварры, Berenguer Sanz de Berrozpe, December 1499, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 910, no. 31.

[19] Эти копии были сделаны во времена приора Наварры Беренгера Санса де Беррозпе, который реорганизовал Приорат Наварры. Эта деятельность отражена, например, в копии 1503 года: Целестин III восхваляет героические действия тамплиеров как защитников Церкви, 25 June 1194, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 11, и Иннокентий III копирует буллу Целестина III, восхваляющую героическое поведение тамплиеров как защитников Церкви, 25 September 1207, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 20.

[20] Maria Bonet Donato, Orden del Hospital en la Corona de Aragón: Poder y gobierno en la Ca­stellanía de Amposta (CSIC: Madrid, 1994), 81-206 and 235-275; Karl Borchardt, “The Military-religious orders: a medieval ‘school for administrators’?”, in The Military Orders, vol. 5, Politics and Power, ed. Peter W. Edbury (Aldershot, Hampshire: Ashgate, 2012), 3-22.

[21] См. также: Michael J. Peixoto, “Copies and cartularies: modernizing Templar do­cuments in mid-thirteenth-century Champagne,” in The Templars and their sources, ed. Karl Borchardt, Karoline Doring, Philippe Josserand and Helen Nicholson (Abingdon, Oxon: Routledge, 2016), 64-77. Cf. Damien Carraz, “Le cartulaire du Temple de Saint-Gilles, outil de gestión et instrument de pouvoir,” in Les cartulaires méridionaux (actes du colloque de Béziers les 20 et 21 septembre 2002 par le Centre historique de recherches et d’études médiévales sur la Mé­diterranée occidentale, ed. Daniel Le Blévec (París: Bibliothèque de l’École des Chartes, 2016), 145-162; and Daniel Le Blévec and Alain Venturini, “Cartulaires des Ordres Militaires. XIIe- -XIIIe siècles (Provence occidentale- Basse vallée du Rhône),” in Les Cartulaires, actes de la ta­ble ronde organisée par l’École nationale des chartes et le GDR 121 du CNRS (Paris, 5-7 décembre 1991), ed. Olivier Guyotjeannin, Michel Parisse and Laurent Morelle (Paris: École des Chartes, 1993), 458-459.

[22] Так произошло, например, во время понтификата Иннокентия III. Намереваясь защитить деятельность госпитальеров, он издал в 1202 году буллу, которая копировала содержание буллы, адресованной Храму в 1198 году. Иннокентий III простил седьмую часть епитимьи тем, кто помогает тамплиерам или записывается в их братство, 19 January 1199, AGN, Clero, Desa­mortizados, Convento sanjuanista de Puente la Reina, no. 36, fol. 32r and 3r-v; summarised by Jose Goni Gaztambide, see: Jose Goni Gaztambide, “Regesta de las bulas de los archivos navar­ros (1198-1417),” Principe de Viana, no. 251 (2010): 622-623 (Source edition no. 4, Inocencio III perdona la séptima parte de la penitencia a los que socorran a los templarios o se inscriban en su cofradía […]) and Goni Gaztambide, “Regesta,” 623 (Source edition no. 7, Inocencio III repite el contenido de la bula del 27 de septiembre de 1198 en favor de la orden del Hospital). Two years later in 1206, the pope copied to the Hospital another one given to the Temple in 1199, see: Innocent III, addressing all the bishops and prelates of the Church, complains about the bad treatment given of Templars, 11 December 1199, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 13; and Innocent III, addressing all the bishops and prelates of the Church, complains about the bad treatment of Hospitallers, 25 January 1206, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 18 and 19. Also for the Hospital, see : Cartulaire général, 1, ed. Delaville, no. 752 (1185) and for the Temple, Delaville Le Roulx, “Bulles,” 423 (Source edition no. 26, Grégoire IX défend aux prélats de faire condemner par les officialités les Templiers à des peines pécuniaires).

[23] Luis García-Guijarro Ramos, Papado, Cruzadas y Órdenes Militares (Madrid: Cátedra, 1995), 79-89 and 123-129.

[24] Евгений III призывает христиан помогать тамплиерам и вступать в их братства, 13 November 1146/1149, AGN, Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 31v- 32r.

[25] Antonio Ubieto Arteta, “Cofrades aragoneses y navarros de la milicia del Temple (siglo XII). Aspectos socio-económicos,” Aragón en la Edad Media, no. 3 (1980)

[26] На протяжении десятилетий эти братства были важны для орденов, что отражено в папских посланиях: Адриан IV увещевает прелатов христианства содействовать помощи среди верующих госпиталю Святого Иоанна Иерусалимского, 14 March 1155, AGN, Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 15r; cf. Cartulaire général, 1, ed. Delaville, no. 130, 1 07 and no. 236, which is a renewed version of the bull “Quam amabilis Deo” from Innocent II, with some variations.

[27] Delaville Le Roulx, “Bulles” 418 (Source edition no. 14, Lucius III engage les prélats à exhorter les fidéles à faire des quétes pour les Templiers […]) (1183). Вероятно, индульгенции, которые предоставлялись участникам боевых действий и тем, кто жертвовал милостыней на распространение христианства, поощрялись папством с начала XII века, Étienne Magnin, “Indulgences,” in Diction­naire de théologie catholique contenant l’exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire, vol. 7, part 2, ed. Alfred Vacant, with Euge’ne Mangenot (Paris: Letouzey et Ané, 1923), 1607-1610.

[28] Призывы папства к военному вмешательству в проекты, возглавляемые испанскими королями, и ответы на их просьбы изучаются в: José Goñi Gaztambide, Historia de la bula de la Cruzada en España (Vitoria: Editorial del Seminario, 1958), 63-109, and Francisco García Fitz y Feliciano Novoa Portela, Cruzados en la reconquista (Madrid: Marcial Pons Historia, 2014), 133 and 138.

[29] La documentación pontificia hasta Inocencio III (965-1216), ed. Demetrio Mansilla (Roma: In­stituto Español de Estudios Eclesiásticos, 1955, I), no. 98.

[30] Paul Kehr, El Papado y los reyes de Navarra y Aragón hasta mediados del siglo XII (Zaragoza: Ar­tes Gráficas E. Berdejo Casañal, 1946), 101; Carlos de Ayala Martínez, “De Toledo a las Navas: la reconquista se convierte en cruzada,” in Órdenes Militares, monarquía y espiritualidad militar en los reinos de Castilla y León (siglos XII-XIII), ed. Carlos de Ayala Martínez (Granada: Uni­versidad de Granada, 2015)

[31] Papsturkunden in Spanien: Vorarbeiten zur Hispania Pontificia. II, Navarra und Aragon, I, Archivberichte, vol. 2, part 2, ed. Paul Kehr (Berlin: Weidmann, 1928), no. 200 and El Gran Priorato de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusalén (siglos XII-XIII), vol. 2, ed. Santos García Larragueta (Pamplona: Institución Príncipe de Viana, 1957), no. 72. Along these lines, Innocent III was mainly interested in promoting peace among the Spanish kings, Demetrio Mansilla, “Inocencio III y los reinos hispanos,” AnthologicaAnnua, no. 2 (1954)

[32] Regesta de letras pontificias del archivo de la Corona de Aragón. Sección Cancillería Real (Per­gaminos), ed. Francisco J. Miquel Rosell (Madrid: Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, 1948), no. 161 and La documentación pontificia de Inocencio IV (1243-1254), ed. Augusto Quintana Prieto (Roma: Instituto Español de Historia Eclesiástica, 1987), no. 616.

[33] Cartulaire général de l’Ordre des Hospitaliers de S. Jean de Jérusalem (1100-1310), vol. 2, 1201­-1260, ed. Joseph Delaville Le Roulx (Paris: Ernest Leroux, 1897), no. 2517 (1250).

[34] Евгений III призывает прелатов помочь тамплиерам, защитникам христианства, 20 марта [1148], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 3, и Луций III призывает прелатов помочь тамплиерам, защитникам христианства, 29 сентября [1181/1185], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 5, and published, Papsturkunden für Templer und Johanniter: Archivberichte und texte, ed. Rudolf Hiestand (Gottingen: Vandenho- eck & Ruprecht, 1972), no. 146.

[35] 27 May [1159/1181], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 35-36, no. 16.

[36] AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 1 and Alexander III orders the ecclesiastical authorities to allow the quaestors of the Hospital of St. John of Jerusalem to pub­lish the confraternities of the order and to beg for alms, 2 March [1159/1181], AGN, Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 13R-v.

[37] Alexander III to the prelates, 13 June [1159/1181], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Je­rusalén, L.649, fol. 18-19, no. 27 and 15 May, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 28-29, no. 39, Вслед за предыдущими, от Адриана IV и Иннокентия II: Адриан IV увещевает прелатов христианства содействовать оказанию помощи госпиталю святого Иоанна Иерусалимского среди верующих, 14 March 1155, AGN, Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 15 r.

[38] November 28, 1219, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 4-5, no. 6.

[39] Гонорий призвал верующих делать эти пожертвования в январе 23 1217, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 600, no. 145 or carp. 853, no. 41 (1253). Кроме того, в каталонских архивах Храма сохранилась просьба об оказании экономической помощи в Святой Земле, хотя и адресованная немецким землям в 1256, Delaville Le Roulx, “Bulles,” 427-428 (Source edition no. 36, Alexandre IV authorise le grand-maitre et les freres du Temple a perce­voir, en Allemagne et partout ailleurs qu’au royaume de Jérusalem […]).

[40] Александр III приказывает церковным властям не позволять некоторым священникам препятствовать сбору милостыни в пользу госпиталя, 15 May [1159/1181], AGN, Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 13v- 141; summarised in Juan Carras­co Pérez, “Bulas Sanjuanistas del Gran Priorato de Navarra (1113-1312),” Anuario de Estudios Medievales, no. ii (1981): 523 (Source edition no. 14, Honorio III ordena a la jerarquía recibir benignamente a los hospitalarios que fuesen presentados como idóneos).

[41] Alexander III to the prelates, 22 February [1159/1181], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 32-33, no. 14: e acorren en remissio de lurs peccats com per aquels frares del Temple e per los frares del Espital, la Crestiantat sia la sens dubte confermada.

[42] In a marginal note : indulgencias a los que passaran a la Terra Santa e a los que faran ayuda a los passantes, 28 June [1159/1181], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 19-20, no. 29.

[43] Lucius III appeals for the Crusade to the Christians, so that they go in aid of the Holy Land, 10 December [1184], AGN, Clero, Desamortizados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 29r-3or.

[44] El Gran Priorato de Navarra, 2, ed. García Larragueta, no. 73, 85, 86 and 87.

[45] Clement IV to the archbishops, bishops and ecclesiastics, 4 March 1266, AHN, Órdenes Mili­tares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 1, no. 2.

[46] Malcolm Barber, “Supplying the Crusader States: The Role of the Templars,” in Crusaders and Heretics, 12th-14th Centuries, ed. Malcolm Barber (Aldershot: Ashgate, 1995), 315.

[47] 14 September 1294, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 31, no. 41.

[48] García-Guijarro, Papado, 84-87 and 129-131.

[49] См: Луций III призывает прелатов помочь тамплиерам, защитникам христианства, 29 Sep­tember [1181/1185]; см. также: Евгений III призывает христиан помогать тамплиерам и вливаться в их братства, 13 November 1146/1149, а Иннокентий III прощает седьмую часть епитимьи тем, кто помогает тамплиерам или записывается в их братство, 19 January 1199, 3 2r-v. Also in the Occitan version AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597B, fol. 65-66, no. 33 and fol. 53-61, no. 30.

[50] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 261.

[51] García-Guijarro, “San Juan,” 110-121.

[52] Marquis D ‘Albon, Cartulaire Général de l’ordre du Temple, 1119?-1150 (Paris: Honoré Cham­pion, 1913), 375-379 no. 5; Papsturkunden, ed. Hiestand, no. 3.

[53] García-Guijarro, Papado, 82.

[54] Arnaldo Guillermo Gabastón, archdeacon of Val de Onsella and official from Pamplona au­thenticates a bull from Innocent III dated on 9 June 1204, 9 March 1343, see above (note 12), from a vidimus made at 1342, and another no. 17 (1204).

[55] 20 January 1221, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 20, no. 21.

[56] Pedro de Legaria, Настоятель доминиканцев подтверждает подлинность письма от Innocent IV, 18 March 1251, see above (note 12).

[57] Alexander IV confirms the privilege of Innocent IV to the Hospitallers, 13 January 1255, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 855, no. 91.

[58] 19 April 1292, ACA, Órdenes Religiosas Militares, Gran Priorato Cataluña, carp. 7, no. 193.

[59] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 179.

[60] El Gran Priorato de Navarra de la Orden de San Juan de Jerusalén (siglos XII-XIII), vol. 1, ed. Santos García Larragueta (Pamplona: Institución Príncipe de Viana, 1957), 253 and 254; или право получать милостыню: Целестин III приказывает прелатам разрешить рыцарям Госпиталя просить и получать милостыню, а также проповедовать в своих церквях, 13 May 1191, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 10. Об ордене Храма см: Александр III прелатам, 7 May [1159/1181], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 44 and 45, no. 23; Александр III – прелатам, 7 May [1159/1181], fol. 25, no. 8, и другие: Иннокентий III отстоял право тамплиеров на получение десятины, 22 June 1199, fol. 82-84, no. 49, etc.; cf. Целестин III восхваляет героические действия тамплиеров как защитников Церкви, 25 June 1194. Некоторые другие папские привилегии, подтверждающие церковные прерогативы госпитальеров: например, одна из Innocent III, 22 August 1198, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 599, no. 119; Innocent III писал прелатам и защищал церковные права госпитальеров, 7 June 1204, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 15; similarly, 13 February 1208, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 19; и Григорий IX обратились к госпитальерам и защитили их церковные привилегии, 7 May 1228, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 600, no. 142 and 143; and carp. 595, no. 32.

[61] Евгений III к епископу Ллейды, 15 March 1151, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Je­rusalén, L.597, fol. 114, no. 77; Eugene III to the bishops of Zaragoza, Pamplona, Huesca and Tarazona, 9 September [1145/1153], fol. 115-116, no. 79, and for bishops in general, 7 April [1145/1153], fol. 114-115, no. 78 and others in the same codex.

[62] E.g. in 1199: Delaville Le Roulx, “Bulles,” 419 (Source edition no. 16, Innocent III ordonne aux prélats de faire observer les priviléges des Templiers en matière de sépulture); in 1209: id., “Bulles,” 421 (Source edition no. 22, Innocent III ordonne aux prélats de protéger les biens et les priviléges des Templiers contre les usurpateurs, et d’excommunier quiconque ne se soumettra pas à leurs injonctions); in 1227: id., “Bulles,” 422 (Source edition no. 25, Grégoire IX ordonne aux prélats de faire rendre justice aux Templiers molestés par les paroissiens desdits prélats); in 1245: id., “Bulles,” 423 (Source edition no. 27, Innocent IV ordonne à l’éveque, au sacristain et à l’archidiacre d’Huesca de mettre un terme aux incursions de divers seigneurs sur les biens du Temple dans le diocèse d’Huesca), and in 1258: id., “Bulles,” 428-429 (Source edition no. 37, Alexandre IV ordonne à l’évéque de Saragosse de protéger les Templiers d’Aragon et de Catalo­gne et leur biens contre quiconque tenterait de les molester).

[63] Alexander III to the prelates, [1159-1181], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 19, no. 28 and Cartulaire général, 1, ed. Delaville, no. 392.

[64] Lucius III exhorts the prelates to respect the ecclesiastical privileges of the Hospitallers, 29 Fe­bruary 1184, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 600, no. 145; Lucius III to the prelates, 25 April 1184, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 4, and 9 November 1184, no. 6; see also: Urban III renews the bulls of Alexander III and Lucius III, 16 July 1186, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 599, no. 145, and 7 June 1204, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 15 and 13 February 1208, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 599, no. 19.

[65] 29 May 1171, ACA, Órdenes Religiosas Militares, Gran Priorato de Cataluña, carp. 6, no. 179: Nos A. et ego Guilelmus de Laurag et aliorum fratribus…Petri apostoli et romane ecclesie recolligi­mus uobis in nostra societate.

[66] Celestine III praises the heroic actions of the Templars as defenders of the Church, 25 June 1194, see above (note 19).

[67] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 358.

[68] Honorius III to the Hospitallers, 3 December 1216, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 3, no. 3 (1216) and another similar from Gregory IX, 5 December 1229, fol. 8, no. 14 and 11 May 1236, fol. 10, no. 18.

[69] Documentación pontificia de Honorio III (1216-1227), ed. Demetrio Mansilla (Roma: Instituto Espanol de Historia Eclesiástica 1965), no. 23 and similarly no. 25 for Temple.

[7]0 Ibid., no. 40.

[71] 7 October [1227/1241], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 10 and 11, no. 13, and 7 October [1227/1241], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 148, no. 114.

[72] Innocent III to the Templars, 8 September [1198/1216], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 68-69, no. 37 (Temple) and 3 December 1216, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 3, no. 3 (Hospital). Similar bulls given by other popes: AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 10, no. 18 (Hospital); and AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 33 (Hospital). Also in Les archives, ed. Delaville, no. 51 (1217). Связи с папой и его защита в этой миссии были выражены и в других письмах: Гонорий III подтверждает привилегию Иннокентия III и Александра III, данную рыцарям Храма, согласно которой ни они, ни их подданные не могут быть отлучены от церкви ни одной церковной властью, за исключением случаев, когда папа, 3-4 December 1219, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 24, 25 and 26; and Gregory IX grants the Hospitallers to have churches on conquered lands, 5 December 1229, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 595, no. 33, and 11 May 1234, no. 34.

[73] April 1095, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 121-125, no. 87.

[74] 15 March 1151, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 114, no. 77.

[75] Les archives, ed. Delaville, 410-411 nos. 58 and 59, and also Delaville Le Roulx, “Bulles,” 418­-419 (Source edition no. 15, Célestin III confirme aux Templiers la possession de l’église S. Jean de Monzon).

[76] Григорий IX обращается к архиепископам, епископам и экклезиастам в пользу тамплиеров, 26 November 1227, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 11-12, no. 14.

[77] For the bulls of Innocent IV, see: El Gran Priorato de Navarra, 2, ed. García Larragueta, no. 319 and La documentación, ed. Quintana Prieto, no. 513: considerantes quod dilecte fratres Hospitalis Jerosolimitani memorate succursus Terre institunt continue pro ipsius defensione, indefesso brachio decertantes (1248). For Alexander IV: 16 February 1259, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 20, no. 20: a la ajuda de la Terra Santa en tota manera (1259), and for Clement IV: 18 May 1265, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 3, no. 3.

[78] For the Temple: Honorius III to the prelates, 12 January 1218, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 6-7, no. 12 and Honorius III orders that the knights should not be impeded from burying their brothers and receiving the alms that are collected in their churches, and the indulgences granted by their predecessors, 16 January 1217, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 852, no. 21. For the Hospital: Alexander III orders the ecclesiastical authorities not to allow certain priests to prevent the collection of alms in favour of the Hospi­tal, 15 May [1159/1181], see above (note 40).

[79] 12 December 1184, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 5

[80] Одно из первых выступлений против отлучения Госпитальеров и наложения интердикта на его оратории было сделано Александром III: Александр III приказывает церковным властям разрешить квесторам Госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского публиковать информацию о братствах ордена и просить милостыню, 2 March [1159/1181].

[81] AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 852, no. 25 and no. 26: this recalls pre­vious privileges granted by Innocent III, Alexander III. Honorius III vetoed the diocesans to excommunicate Hospitallers and Templars, as was recorded once again in their respective car­tularies: AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 2, no. 1; cf. 21 January 1221, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 97, no. 16, and also L.598, fol. 20-21, no. 21. These remembered and renewed previous bulls: Innocent III to the prelates, 4 September 1209, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 22. In 1202, the same pontiff, Innocent III, had prohibited the bishops from fining Hospitallers accused of moral vices and reminded them that they should be judged by people of the order, 27 May 1202, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 14.

[82] Honorius III to prelates, 13 February 1217, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 6-7, no. 12 and 13 December 1216, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, fol. 2, no. 1 (Hospital); and AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 20-21, no. 21 (Temple).

[83] Alexander IV to the Templars, 23 August [1254/1261], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 46-48, no. 25; Alexander IV to the Templars, 5 March 5 1255, fol. 48-49, no. 26; Alexander IV to the Templars, 5 March 1257, fol. 49-50, no. 27; Urban IV to the Tem­plars, February 1262, fol. 127-128, no. 90, etc.

[84] Alexander IV to the Templars, 29 February 1256, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusa­lén, L.597, fol. 52-53, no. 29.

[85] Alexander IV to the prelates, 21 September 1294, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusa­lén, L.649, fol. 26, no. 36. Other papal bulls addressed to some other prelates were also recorded in this cartulary, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, fol. 21-22, no. 31 and others related to some actions of bishops against Hospitallers, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, fol. 22, no. 32, etc.

[86] 31 May 1265, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.598, fol. 5, no. 6.

[87] 2 March [1159-1181]

[88] Несколько булл, следовавших одна за другой, с таким содержанием были направлены в Госпиталь, и было отмечено, что их члены подвергались насилию, например, в 1166, 1167, 1168 and 1179, Les archives, ed. Delaville, nos. 49 and 50 (1184). Some other bulls along these lines: The bull of Innocent III , 14 February 1208, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 50-51, no. 72; cf. fol. 8, no. 13. Some similar measures in defence of Temple’s patrimony: Innocent III to the Master of the Temple, July 1206, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 62-64, no. 32 and Innocent III to the prelates, 13 December [1198/1216], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, fol. 96-97, no. 60; cf. AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 852, no. 24 and 27. Some confirmations in defence of Hospitallers’ rights: AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 852, no. 33, 35, 36, 37, 40, 89 and 91.

[89] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, nos. 197 and 236 (1200).

[90] Иннокентий III, обращаясь ко всем епископам и прелатам Церкви, жалуется на плохое отношение к тамплиерам, декабрь 11, 1199; Иннокентий III обращается ко всем епископам и прелатам Церкви, он жалуется на плохое отношение к госпитальерам, январь 25, 1206. In 1204, Иннокентий III, например, осуждал, что епископы преследуют Храм, 10 июня 1204, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 86-7, no. 53.

[91] Cartulaire général, 1, ed. Delaville, no. 217.

[92] See above (note 57).

[93] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 255 (1201).

[94] Иннокентий III приказывает епископам Сарагосы и Таразоны заставить Г. Ортиса вернуть рыцарям Храма тысячу овец и коз, которых он украл, 6 июня 1201, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 851, no. 14.

[95] 1146-1149, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 114-115, no. 78.

[96] Diplomatari¿’Alguaire i del seu monestir santjoanista de 1076 a 1244, ed. Jesús Alturo i Perucho (Barcelona: Fundación Noguera, 1999), no. 14 (1164).

[97] Lucius III to the Hospitallers, October 1183, AGN, Clero, Desamortizados, Convento de san­juanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 14V.

[98] Целестин III восхваляет героические действия тамплиеров как защитников Церкви, 25 июня 1194 года, а Евгений III призывает христиан помогать тамплиерам и вступать в их братства, 13 ноября 1146/1149

[99] Иннокентий III разрешает тамплиерам Южной Италии и Сицилии право на погребение, при этом епископы не могут требовать четверть милостыни, 15 марта 1199, AGN, Clero, Desamorti­zados, Convento de sanjuanistas de Puente la Reina, no. 36, fol. 32 v. Copy from 16th century (1199).

[100] О духовных благах, связанных с тамплиерами, см., Alan John Forey, The Templars in the “Co­rona de Aragón” (London: Oxford University Press, 1973), 162-163; а некоторые буллы напоминали прелатам о правах госпитальеров, связанных с погребениями: 25 April 1184, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 4 and no. 12; December 1184, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 5; Innocent III, 23 January 1207, AHN, Órdenes Milita­res, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 10 and no. 17; and Honorius III to the Hospitallers, 3 January 1217, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 595, no. 31.

[101] Гонорий III приказывает не препятствовать рыцарям хоронить своих братьев и получать милостыню, собираемую в их церквях, и индульгенции, дарованные их предшественниками, 16 January 1217.

[102] Joaquim Miret i Sans, Les cases de Templers y Hospitalers en Catalunya (Barcelona: Casa de la Caritat, Barcelona, 1910), 341-342.

[103] Alexander III in favour of the Temple and his Master, 18 June 1163, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 42-44, no. 21.

[104] Alexander III in favour of the Temple and his Master, 1 August 1159, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.597, fol. 1-9, no. 1.

[105] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 223 (1199).

[106] Diplomatari d’Alguaire, ed. Alturo i Perucho, no. 34 (1174-1176). Innocent III banned Hospi­tallers to bury in prejudice of the Diocese of Tortosa’s rights, Cartulaire général, 1, ed. Delaville, no. 1079 (1199), who also sent the bishop of Lleida and the abbot of Poblet, no. 1080.

[107] Celestine III praises the heroic actions of the Templars as defenders of the Church, 25 June 1194, see above (note 19). It also refers to the previous tradition: Alexandri, Luçii, Urbani et Clementis, romanorum pontifficium.

[108] Alexander III in favour of the Temple and his Master, 1 August 1159, see above (no. 104). This solution confirmed previous ones arranged by the pontiffs Eugene III and Adrian IV, autho­rizing the Templars to have chaplains, who were not of the order, but who had the episcopal permission, Diplomatari dAlguaire, ed. Alturo i Perucho, no. 62.

[109] Innocent III to the prelates, 22 June [1198/1216], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jeru­salén, L.597, fol. 75-77, no. 43 and 23 June [1198/1216], fol. 79-80, no. 47.

[110] A bull of pope Alexander III ordered that: manda que los fratres del Espital puedan presentar a los diocesanos qualesquier personas ydoneas en sus eglesias, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 23, no. 34. Other letters along these lines: 13 April 1161, L.649, fol. 9, no. 16; fol. 22, no. 33; and fol. 23, no. 34. It was even allowed by the pope Gregory IX that Ho­spitallers in Spain could present to the bishop lay people who lived in their houses to guarantee the religious services, 13 April 1234, AHN, Órdenes Militares. San Juan de Jerusalén, carp. 595, no. 36; and also Vidimus made by Pedro de Albalate, archbishop of Tarragona from the former privilege given by Gregory IX, 9 January 1241, AHN, Órdenes Militares. San Juan de Jerusalén, carp. 595, no. 36.

[111] Diplomatari d’Alguaire, ed. Alturo i Perucho, no. 322.

[112] Honorius III to the prelates, 12 May 1225, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 6, no. 11: manda que los prelados no ayan en las eglesias del Espital sino solament la procuracio si aquella ouieron acostumbrado recebir.

[113] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 136.

[114] Ibid., no. 137.

[115] Ibid., no. 396.

[116] Bernardo, bishop of Zaragoza, and Pedro de la Rovira, master of the Temple, agree on the mod­el of perception of the tithes related to the order’s lands, 15 July 1147, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.595, fol. 3 r, no. 6 and fol. 26 v-27 r, no. 71; Miguel, Bishop of Tara­zona, donated to the Temple, the fourth part of the tithes of the church of Ambel, which he had retained for himself in the donation made previously, 9 February 1148, L.595, fol. 136 v-137 r, no. 341, and AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 628, no. 5. Accordance between the Temple, the prior and the chapter of Santa María de Tudela, on the rights of the Ribaforada church, 1193, AGN, Códice 1, fol. 207-208; Celestine III confirms an agreement between the Templars of Ribaforada and the council of Tudela, 26 March 1196, Tudela, Ar­chivo Diocesano de Tudela, fajo D, no. 31 (1196, 1221, 1232, 1240, 1246); The archbishop of Tarragona, Ramón de Rocabertí, resolves the lawsuit between the chapter of Santa María de Tudela and the order of the Temple, 8 April 1204, Tudela, Archivo Diocesano de Tudela, fajo P. Q. R., no. 9 (1204), etc. See also for more examples and details these studies: Forey, The Templars, 168-171; Laureà Pagarolas, La comanda del Temple de Tortosa: primer període (1148-1213) (Tortosa: Dertosa, 1984), 134-138, and Bonet, La orden, 286-287.

[117] At the request of Juan de Beaumont, prior of Navarre, was made a vidimus of papal privileges granted to the Order of Saint John, 15 June 1442, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Je­rusalén, carp. 855, no. 89. Documentación pontificia de Honorio III, ed. Mansilla, no. 36 (1217). Honorius ordered bishops and abbots not to defraud Templars’ tithes in specific cases such as the lands they cultivated directly.

[118] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 197.

[119] Ibid., no. 532 (1216).

[120] Ibid., no. 259. Occasionally the king took part in sorting out problems such as the division of the tithes, Diplomatari del Masdéu, vol. III, ed. Rodrigue,Tretón (Barcelona, Fundació Nogu­era. 2010), no. 160 (1195).

[121] 21 June 1232, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, L.649, fol. 8-9, no. 15; fol. 40, no. 35; AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 598, no. 107, and Innocent IV confirms privileges given by his predecessors to the Hospitallers referred to the exemptions of the tithes, 20 November 1 248, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 595, no. 39.nnocent IV confirms tithes to the Hospitallers, addressing the letter to the prelates, 13 Novem­ber 1246, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 595, no. 38. Specific matters also involved the papal intervention in favor of the order, as a provision addressed to the Arch­bishop of Tarragona in relation to the tithes, 13 November [1184/1185], AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 8.

[122] Innocent IV to the Hospitallers, 11 August 1249, AHN, Órdenes Militares, San Juan de Jerusa­lén, carp. 595, no. 40.

[123] La documentación pontificia hasta Inocencio III, ed. Mansilla, no. 235 (1200)

[124] Иннокентий III запрещает церковникам штрафовать госпитальеров, 3 February 1207, AHN, Órdenes Mili­tares, San Juan de Jerusalén, carp. 594, no. 18.